Aqiedatoes-Selef

الاعتصام بالكتاب والسنة سبيل النجاة

2011-11-01T21:09:00.001+01:00

ألقى فضيلة الشيخ أسامة بن عبد الله خياط - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "الاعتصام بالكتاب والسنة سبيل النجاة"، والتي تحدَّث فيها عن أن اتباع أوامر الله وأوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - هي السبيل الوحيد لنجاة العبد وفلاحه في الدنيا والآخرة، وأن المخالف لذلك فقد خسِر خسرانًا مبينًا.

The Ascendancy of Allaah & A Refutation of Wahdatul Wujood & Hulool

2011-10-23T17:53:00.001+02:00

Shaykh Muhammad Nasir ud-deen al-Albaanee discusses the the Ascendancy of Allaah the Most High and a Critique of the Belief that He is Present in all That Exists.

Translation source: http://shaikhalbaani.files.wordpress.com/2011/09/ascendancy.pdf

Audio Source: Al-Hudaa wan-Noor, 741-742.

De wijsheid achter de schepping van de djin en mens

2011-10-12T02:28:00.002+02:00

Hoofdstuk 1

Door Shaykh al-'Allaamah Saalih ibn Sa'd as-Suhaymie

Weet mijn nobele studerende broeder dat Allaah –Tabaraka wa Ta’ala- alles heeft geschapen met een wijsheid die Hij kent en wilt. En van de moslim wordt vereist dat hij zich onderwerpt en overgeeft ondanks dat hij deze wijsheid wel of niet inziet.

Wanneer hij de wijsheid kent dan is dat goed en wanneer hij deze niet inziet dan moet hij ondanks dit zich eraan overgeven, want de hersens van een mens zijn beperkt om elke wijsheid in te zien. De Sahaba – moge Allaah over hen allemaal tevreden zijn- accepteerden het uitvoeren van de bevelen en het wegblijven bij het verboden, wat voort kwam uit de Qur'aan en Soennah zonder dat zij vroegen naar de wijsheid hierachter. En er is geen beter bewijs hiervoor dan de uitspraak van ‘Omar bin Khattab –radia Allaahoe ‘anhoe-, toen hij de zwarte steen (al-hadjr al-aswad) wilde kussen zei hij: “Ik weet dat jij slechts een steen bent die niet schaad noch profijt brengt! Als ik de boodschapper van Allaah – Salla Allaahoe ‘alayhie wasallam- jou niet zag kussen zou ik jou ook niet kussen.” [Boekharie & Moeslim]

En Allaah –Tabaraka wa Ta’ala- heeft de djin en mens omwille van een grote wijsheid geschapen. Wel deze [wijsheid] is, Hem –Soebhanahoe wa Ta’ala- aaanbidden zonder iets of iemand naast hem [ te aanbidden]. Zoals Hij –Tabaraka wa Ta’ala zei:

{En ik heb de djinn’s en de mens slechts geschapen om mij te aanbidden.} [ad-Dhaariyaat:56]

En de betekenis van {aanbidden} is: alleen maken [in de aanbidding]

En Hij –Tabaraka wa Ta’ala- zei ook:

{Zij werden niets anders bevolen dan Allaah met zuivere aanbidding te aanbidden, als Hoenafah. En het gebed te verrichten en de zakaat te geven en dat is de rechte godsdienst.} [al-Baynah:5]

En de verzen over dit ondewerp zijn er velen en het is te veel om ze allemaal op dit moment te vermelden. De twee [voorgenoemde] verzen zijn een bewijs voor de verplichting om Allaah –Ta’ala- alleen te maken in de aanbidding. Wie zijn Heer niet alleen maakt in zijn aanbidding is een ongelovige afgoddienaar, wat voor daden hij ook maar vericht deze worden niet aanvaard omdat de voorwaarde van tawhied niet voldaan is. Zoals Hij –Tabaraka wa Ta’ala zei:

{En Wij wenden Ons tot de daden die zij hebben verricht en Wij maken die tot verstrooid stof.} [al-Forqaan:23]

En de profeet –Salla Allaahoe ‘alayhi wasallam- zei:

“Wie een daad verricht waarin hij een deelgenoot aan Mij (Allaah) toekent ik verlaat hem en zijn afgoderij.” [Moeslim]

Bron: Moedakkirah fie al-'Aqiedah pagina 6/7

حسن الظن بالله وآثاره

2011-10-08T15:24:00.000+02:00

ألقى فضيلة الشيخ أسامة بن عبد الله خياط - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "حسن الظن بالله وآثاره"، والتي تحدَّث فيها عن حُسن الظن بالله تعالى، وبعض آثاره وثمراته، مُنبِّهًا على خطر إساءة الظن بالله؛ لما في ذلك من الوعيد الشديد والعقاب الأليم يوم القيامة، مُستدلاًّ على ذلك بما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
خطبة الجمعة 25-10-1432

Haa'iyyah Ibn Abee Daawood as-Sijistani

2011-09-23T09:13:00.002+02:00

للإمام أبي بكر ابن أبي داود السجستاني - رحمه الله
al-Imaam Abu Bakr Ibn Abee Dawood As-Sijistani [d.316] Rahimullaah.

E-boek Uitleg Qawaa'ied oel- Arba'ah

2011-09-07T01:20:00.000+02:00

Compleet E-Boek van de uitleg van het bekende boek van de Imaam al-Moedjaddid Moehammed ibn Abdoel-Wahhaab al-Qawaa'ied oel- Araba'ah door ash-Shayk al-'Allaamah Zayd al-Madkhalie

Lees het hier

Hoe herkent men de weg van de selef?

2011-04-15T16:48:00.003+02:00

Waarlijk, veel van de groeperingen die zich toeschrijven aan de islaam zijn bewust van de voortreffelijkheid van de selef, hun eer en hun hoge rang. Daarom beweren veel van hen dat zij op de weg van de selef zitten, terwijl zij ver verwijderd zijn van hun leiding en pad.

Daarom is het dus verplicht voor ons om te weten hoe men de weg van de selef herkent; Zodat niemand kan beweren dat hij op de weg van de selef zit, terwijl dit niet het geval is.

En de methodiek van de selef kan men slechts kennen door de overgeleverde uitspraken van hen en niet door zo maar beweringen en het zich toeschrijven eraan.

Al-Imaam ad-Daarimie – rahiemahoe Allah – zei in zijn weerlegging op de djahmiyah: “Het verstandige bij ons is hetgeen dat overeenkomt met hun (de selef) leiding en het onbekende is hetgeen dat afwijkt van hen. En er is geen weg om hun leiding en methodiek te kennen behalve door deze athaar (uitspraken van de selef), en jullie hebben je afgescheiden van hen, en jullie hebben je ervan gevrijwaard zoals jullie dit beweerden, dus hoe volgen jullie de leiding?” [Ar-rad ‘ala al-djahmiyyah, pagina: 127-128]

Abu al-‘Abbaas ibn Taymiyyah – rahiemahoe Allah – zei: “Het is logisch dat als de methodiek van de selef herkend zou worden aan de overleveringen van hen dat men dan terugkeert naar de athaar die overgeleverd zijn van hen, en als men deze alleen maar kan herkennen door zuivere bewijsvoering, dat eenieder die een uitspraak bij hem als de correcte ziet en zegt: “Dit is de uitspraak van de selef, omdat de selef alleen het correcte zeggen, en dit is het correcte.”

Dit is wat de innoveerders er toe drijft dat een elk van hen beweert dat hij waarlijk op de methodiek van de selef zit, degene die dit zegt heeft zichzelf ten schande gemaakt door zichzelf toe te schrijven aan de methodiek van de selef zonder overlevering van hen maar slechts door zijn bewering dat zijn uitspraak de correcte is.

Wat betreft Ahl al-hadith zij vermelden de methodologie van de selef door de veelvuldige overleveringen, zij vermelden wie van de geleerden hun methodiek heeft overleverd, en soms overleveren zij dezelfde uitspraak als hen in dit onderwerp.” [Majmoe’ al-Fataawa, boek 4, pagina 151-152]

En ad-Dhahabi zei: “O dienaar van Allaah, als jij werkelijk van gerechtigheid houdt, stop dan bij de teksten van de Qur’aan en de Sunnah, kijk daarna wat de sahaba, taabi’ien, de geleerden van tafsir over deze verzen hebben gezegd, en wat zij vermelden behoort tot de methodiek van de selef.” [Al-‘uluw lil ‘Aliy al-‘Adiem, boek 1, pagina 246-247]

Uit het boek Fasloe al-maqaal fi wujub itibaa’ as-selef al-kiraam -pagina 50- van Shaykh Ahmed bin Muhammed an-Najjaar. Met voorwoord van Shaykh al-‘Allaamah Saalih as-Suhaymee

Bevindt het verstand zich in de hersenen of het hart?

2011-04-15T16:04:00.004+02:00

Dit onderwerp is lastig gebleken voor veel mensen vanonder de onderzoekers, degenen die de zaken onderzoeken vanuit een materialistisch oogpunt en die niet in deze zaken terugkeren naar de Uitspraak van Allaah en de uitspraak van Zijn Boodschapper. Lees hier wat Shaykh al-Oethaymien er nog meer over te zeggen heeft.

Lees hier

De uitnodiging begint eerst met het corrigeren van de Aqiedah.

2010-11-03T22:41:00.004+01:00

Geschreven door Shaych Saalih al-Fawzaan

“…Tevens van de methodologie van het uitnodigen naar Allah is het stellen van prioriteiten. Daarmee bedoelende, een persoon start eerst met de meest belangrijke dingen, zoals dit ook de uitnodiging van de boodschappers (عليهم الصلاة و السلام) was.

De boodschappers begonnen eerst met het corrigeren van de geloofsovertuigingen (`aqiedah), want dat is het fundament. Als dan eenmaal de geloofsovertuigingen gecorrigeerd waren dan keerden zij zich naar het corrigeren van andere zaken. (Dan) keerden zij naar het corrigeren van de sociale omgang, manieren en normen en waarden.

Wat het corrigeren van deze zaken betreft voordat men het geloof corrigeert, dan is het niet mogelijk dat de uitnodiging succesvol zal zijn, want het is niet gebouwd op een correct fundament. Alles dat gebouwd is zonder een fundament zal instorten. Vanwege deze reden is het startpunt van de uitnodiging van alle boodschappers het corrigeren van het geloof.

Het eerste dat iedere boodschapper tegen zijn volk zei was:

En aanbid Allah (alleen), en plaats geen deelgenoten naast Hem (in Zijn aanbidding) [Soerah An-Nisaa (4): 36]

Precies zoals Noeh, Hoed, Saalih, Shoe'aib en Iebrahiem ook zeiden en zoals onze Profeet Mohammed (صلى الله عليه و سلم) zei terwijl hij dertien jaar lang in Mekka verbleef, de mensen opdroeg hun geloofsovertuiging te corrigeren door Allah alleen te aanbidden zonder deelgenoten aan Hem toe te kennen en door het verlaten van de aanbidding van afgoden, bomen en stenen.

Wanneer het geloof vervolgens gegrondvest was, werd de rest van de Islamitische wetgeving aan hem (de profeet) geopenbaard. Het gebed, de zakaat, het vasten (tijdens de maand Ramadan) en de Hadj, werden allemaal verplicht. De islamitische geboden werden verplicht nadat het geloof gegrondvest en werkelijk oprecht was.

Toen de Profeet (صلى الله عليه و سلم) mensen stuurde voor da'wah, beval hij hen om te beginnen met het corrigeren van de geloofsovertuiging van de mensen. Zodanig dat toen hij Moe'adh naar Jemen stuurde, zei hij (صلى الله عليه و سلم) tegen hem:

“U gaat naar een volk van de Mensen van het Boek (Ahloel-Kitaab, de Joden en de Christenen). Dus laat het eerste waar u hen tot uitnodigt de getuigenis zijn (dat er niets en niemand waardig is om aanbeden te worden behalve Allah). Als zij dat van u accepteren, informeer hen dan dat Allah hen de vijf dagelijkse gebeden verplicht heeft gesteld gedurende de dag en een nacht. Als zij dat van u accepteren, informeer hen dan dat Allah hen een liefdadigheid (zakaat) verplicht heeft gesteld dat van de rijken wordt genomen en aan de armen wordt gegeven.” [Sahieh Al-Boechaarie 5/109, overgeleverd door ‘Abdoellaah bin Abbaas]

Kijk hoe hij (صلى الله عليه و سلم) hen beval om met de geloofsovertuiging te beginnen en als zij dit accepteerden en Allah uitzonderden in Zijn aanbidding, droeg hij hen het gebed op. De reden hiervoor is dat het gebed niet correct is behalve wanneer de geloofsovertuiging eerst correct is. Als zij de uitnodiging naar Allah accepteren en het gebed tot stand brengen, dan zou hij hen op moeten dragen om de zakaat te betalen, want de zakaat zal niet correct zijn totdat het geloof gecorrigeerd is en het gebed tot stand wordt gebracht.

Op deze manier is de religie gebouwd op het fundament van de tauwhied (Eenheid van Allah) en het aanbidden van Allah.

Deswege moeten de uitnodigers zichzelf met deze zaak bezig houden. Bedoelende, het corrigeren van de geloofsovertuiging van de mensen door de ongelovigen uit te nodigen om de Islaam binnen te treden met de getuigenis (dat er niets en niemand waardig is aanbeden te worden behalve Allah en dat Mohammed de boodschapper van Allah is). En tevens door het uitnodigen van degenen die zichzelf aan de Islaam toeschrijven maar fouten in hun geloofsovertuiging hebben, om hun geloofsovertuiging te corrigeren. Het is niet voldoende voor een persoon zichzelf toe te schrijven aan de Islaam en toch een defect geloofsovertuiging te hebben. Islaam zal nooit bereikt worden zonder dat de geloofsovertuiging eerst gecorrigeerd wordt.”

Bron: Fragment uit het boek: Moehadaraat fie al-`aqiedah wa al-da`wah
Directe link:http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Libr... 22&section=1

Het vertrouwen op Allah

2010-11-03T22:28:00.003+01:00

Geschreven door Shaych Saalih al-Fawzaan

Alle lof is aan Allah de Heer der Werelden en moge Allah`s zegeningen en vrede op Mohammed (صلى الله علبه و سلم) , zijn familie en al zijn metgezellen zijn, en op degenen die met zijn leiding leiden, zijn weg volgen en vasthouden aan zijn soennah tot de laatste Dag.

En wat volgt: Het vertrouwen (op Allah) is een van de grootste aanbiddingen. Allah (تعالى) zegt:

En vertrouw op Allah (alleen), als jullie gelovigen zijn. [al-Maa`idah (5): 23]

Hier stelt Allah als voorwaarde van het geloof: het vertrouwen op Allah.

En Allah (تعالى) zegt tegen zijn profeet (صلى الله علبه و سلم):

En als je dan een besluit hebt genomen, vertrouw dan op Allah. [ale-`Imraan (3): 159]

In dit vers heeft Hij (Allah) zijn profeet (صلى الله علبه و سلم) opgedragen om op Allah te vertrouwen.

En Allah تعالى zegt:

O profeet (Mohammed)! Allah is voldoende voor jou en voor de gelovigen die jou volgen. [al-Anfaal (8): 64]

En Allah تعالى zegt:

En degene die Allah vreest, Hij zal voor hem een uitweg maken (bij iedere moeilijkheid). En Hij zal hem voorzieningen geven, vanwaar hij dat niet had verwacht. En degene die op Allah vertrouwt, Hij (Allah) zal voldoende voor hem zijn. Voorwaar Allah zal zijn doelen volbrengen, voorzeker Allah heeft voor alles een maatstaaf vastgesteld. [at-Talaaq (65): 2-3]

Allah heeft in de dit vers het vertrouwen op Allah verbonden met at-taqwa (godsvrees).

En Allah تعالى zegt:

En degene die Allah vreest, Hij zal zijn zaak makkelijk voor hem maken. Dat is het gebod van Allah die Hij naar jou heeft neer gezonden. En degene die Allah vreest, Hij zal zijn zonden wissen, en zijn beloning vergroten. [at-Talaaq (65): 4-5]

En zo ook heeft Hij (Allah) het vertrouwen verbonden aan de aanbidding in Zijn uitspraak:

Dus aanbid Hem en vertrouw op Hem. [Hoed (11): 123]

En Allah heeft het vertrouwen opgedragen, en heeft degene die vertrouwen geprezen. En Hij (Allah) heeft ons in vele verzen duidelijk gemaakt dat hij houdt van degenen die vertrouwen op Allah, wat duidt op het belang ervan.

En het vertrouwen op Allah valt onder de handelingen van het hart, het is een aanbidding van het hart. Dus het vertrouwen op Allah gebeurt niet met de ledematen, echter gebeurt het met het hart. Zoals het vrezen, het verlangen, angst etc. Dit alles valt onder de handelingen van het hart.

En sommige geleerden hebben gezegd:

Het vertrouwen (op Allah) is van de religie en heeft de positie zoals het hoofd op een lichaam heeft.

Degene die geen vertrouwen (op Allah) heeft, is als degene die geen religie heeft. Zoals het lichaam dat geen hoofd heeft. En het is bekend dat wanneer het lichaam haar hoofd verliest, het niet kan leven. Zo ook de religie, als die het vertrouwen (op Allah) mist, dan zal de religie niet correct zijn.

Dus het vertrouwen op Allah heeft een grote status vanonder de statussen van aanbidding, waarmee Allah de gelovigen onderscheid van anderen. En degene die van oorsprong niet op Allah vertrouwt, die is ongelovig. En degene die op Allah en anderen vertrouwt, die is een moeshriek[1].

Degene die op Allah alleen vertrouwt, hij is degene die gelooft in de eenheid van Allah, en hij is een gelovige waar Allah van houdt en tevreden is met zijn daden en uitspraken. Dit omdat ze op de juiste manier zijn gefundeerd.

Dus wat betekent het vertrouwen (op Allah), waarvan we weten dat het een belangrijk onderwerp is en die een grote positie beaamt in de Islaam?

Het vertrouwen op Allah betekent: Je zaken over laten aan Allah en op Allah alleen steunen, en dit in alle zaken. En de bedoeling van het over laten van je zaken aan Allah, is dat men niet omkijkt naar anderen (behalve Allah).

Dus het vertrouwen op Allah is in de zaken van geloofsleer, in die zin, dat de dienaar met zijn hart niet omkijkt naar een ander dan Allah. Hij steunt ten alle tijden op Allah, door met al zijn zaken te wenden naar Hem.

En de moeshrikien[2] zijn niet in shirk[3] en ongeloof vervallen, behalve nadat ze op anderen dan Allah vertrouwden, hun zaken overlieten aan anderen dan Allah. En geloofden dat een ander dan Allah hun zaken regelde, hen uit hun bezorgdheden haalde en het slechte bij hen weg haalde. Zij begonnen te steunen op afgoden, idolen, bomen, stenen, graven, graftombes en de doden. Zij steunden op dingen die geschapen waren in zaken, die alleen Allah teweeg kan brengen. Dus begonnen zij hen te vragen, voor hen te slachten en verschillende handelingen van aanbidding aan hen te besteden. Zij deden dit omdat zij op hen steunden buiten Allah om. En zij dachten dat zij hen van nut waren of dat zij hen konden schaden of dat zij hun zaken konden regelen.

Daarom pleegden zij ongeloof met Allah toen zij op hen begonnen te steunen en vertrouwden op anderen dan Allah en hun geloofsleren en aanbiddingen begonnen uit te besteden bij anderen dan Hem.

Dus het fundament van shirk is: het vertrouwen op een andere dan Allah en het steunen op een ander dan Allah. En daarom zegt Allah تعالى :

En vertrouw op Allah (alleen), als jullie gelovigen zijn. [al-Maa`idah (5): 23]

En de geleerden hebben over dit vers gezegd: vertrouw op Allah alleen zonder anderen. Dus het vertrouwen is beperkt tot Allah alleen zonder anderen.

En vertrouw op Allah

Met andere woorden: (vertrouw niet) op anderen dan Allah.

(En vertrouw op Allah), indien jullie gelovigen zijn.

Allah maakt in de deze vers duidelijk dat een teken van al-iemaan[4] en tauwhied[5] het vertrouwen op Allah is.

Echter degene die claimt dat hij een gelovige is, maar op een ander dan Allah vertrouwt zoals stenen, bomen, idolen, graven, doden etc. Die is een leugenaar en geen gelovige, omdat hij in zijn aangelegenheden op anderen vertouwt dan Allah.

En ook vertrouwt men op Allah in de wereldse zaken in het verkrijgen van voorzieningen. En men vertrouwt op Allah om bescherming te zoeken tegen het kwade.

Het vertrouwen op Allah is dus in de zaken van religie en in de wereldse zaken.

Bron: Haqieqat at-tawakoel `ala Allah door Shaych Saalih al-Fawzaan. Blz. 7-13. Druk: Dar al-Iemam Ahmed.

-------------------------------------
[1] Voetnoot vertaler: Moeshriek: Iemand die vele goden aanbidt.
[2] Voetnoot vertaler: Meervoud van moeshriek: Iemand die vele goden aanbidt.
[3] Voetnoot vertaler: Afgoderij.
[4] Voetnoot vertaler: Hier wordt het geloof mee bedoeld.
[5] Voetnoot vertaler: Islamitische Monotheïsme. De verklaring dat Allah de enige ware god is en dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij.

Ongeloof zonder Istihlaal of Djoehoed.

2010-11-03T15:20:00.003+01:00

Koefr vind plaats door overtuiging, uitspraak en handelingen en het is niet alleen beperkt tot djoehoed en istihlaal. Zo kan een persoon een ongelovige worden door het hebben van een overtuiging (daad van het hart), een gevoel, een emotie gekoesterd in het hart (trots, arrogantie, haat enz. [wat tot de daden van het hart behoren]), een uitspraak verricht door de tong of een daad uitgevoerd door de ledematen. Het volgende artikel gaat hier dieper op in en geeft hierin de juiste middenweg weer, de weg tussen de de takfier van de Khawaaridj en de Irdjaa’ van de Moerdji’a.

Lees het hier

De Eigenschappen van Allaah.

2010-08-19T04:13:00.001+02:00

Vraag: Zijn de verzen die Allaah's Eigenschappen noemen van de verzen die niet helder/niet duidelijk (Mutashaabihaat : Meerzijdige) zijn of die wel helder/wel duidelijk (Muhkamaat : Eenduidige) zijn?

Antwoord: Zij vallen onder de onduidelijke verzen (Mutashaabihaat) vanuit één perspectief, en dit is met betrekking tot de soort (van de Eigenschappen) welke gerelateerd zijn aan Allaah. En vanuit elk ander perspectief vallen zij niet onder de onduidelijke verzen. Dit is zo omdat ze duidelijke betekenissen hebben, dat wil zeggen dat ze betekenissen hebben die welbekend zijn in de Arabische taal.

Dus daarom, met betrekking tot de soort van hoe de Eigenschappen van Allaah zijn, zijn zij onduidelijk (Mutashaabihaat), gezien wij niet in staat zijn om de soort van Allaah's Dhaat (Wezen) te kennen. Vandaar dat wij niet in staat zijn om de soort van Allaah's Eigenschappen te kennen, aangezien praten over de Eigenschappen onder het praten over het Wezen (Dhaat) valt. Dit is waarom sommige hadeeth geleerden, zoals Abu Bakr Al-Khateeb, zei: 'Wat gezegd is over de Eigenschappen is hetzelfde als wat gezegd is over het Wezen: ontkennen en bevestigen'.

Dus net zoals we Allaah's Wezen bevestigen, en het niet ontkennen - daar deze ontkenning een absolute ontkenning (van Allaah's bestaan) zou zijn - dan geldt hetzelfde voor de Eigenschappen van Allaah. We bevestigen ze en we ontkennen (negeren) ze niet. Maar net zoals we niet omschrijven hoe Allaah's Wezen is, zo omschrijven we ook niet hoe Zijn Eigenschappen zijn. [Al-Asaalah, Uitgifte #3]

door SHAYKH MUHAMMAD NAASIR-UD-DEEN AL-ALBAANI rahiemehoellaa.

Het onvermogen van de doden om te horen.

2010-08-02T03:52:00.003+02:00

Inleiding

Men vraagt zicht vaak af over het doen en laten van de ziel in de Barzakh (het tussenstation tussen de dood en de Wederopstanding). Kan het horen? Kan het zien? Is het in staat om kennis te hebben over bepaalde zaken die afspelen in deze wereld?

Om deze vragen te kunnen beantwoorden, moet men eerst zorgvuldig en kritisch de bewijzen onderzoeken die tot bepaalde uitspraken hebben geleid in dit onderwerp, door sommige geleerden.

Het is algemeen geaccepteerd onder sommige geleerden en anderen, dat de doden in hun graven het vermogen hebben om de groet van de bezoeker aan het graf te horen en zo ook zijn smeekbede, zijn woorden etc. Maar dit begrip is ongefundeerd, en wordt niet ondersteund door de duidelijke teksten van de goddelijke wet. Sterker nog, het is in duidelijke tegenspraak met de verzen uit de Qur’aan en de authentieke overleveringen van de Profeet salallaahoe alayhie wa sallam, die elke mogelijkheid uitsluit dat de dode ook maar iets kunnen horen.

Bewijs vanuit de Qur’aan en de Sunnah die dit ontkennen.

Er zijn twee duidelijke verzen uit de Qur’aan die het vermogen van de dode om te horen uitsluiten. Allaah, de Verhevene zegt:

"Voorwaar, jij bent niet in staat de doden te doen horen en de doven de roep te doen horen wanneer zij de rug toekeren." [Surah an-Naml 27:80]

en

"En de levenden zijn niet gelijk aan de doden. Voorwaar Allaah doet horen wie Hij wil, maar jij kunt degenen die in de graven zijn niet doen horen." [Surah Fatir 35:22]

In het eerste vers wendt Allaah zich tot Zijn Boodschapper, Mohammed salallaahoe alayhie wa sallam, en herinnert hem eraan dat hij de ongelovigen niet kan overhalen om gehoor te geven aan de uitnodiging van de Islaam. Zulke mensen zijn vergelijkbaar met de doden, die niet in staat zijn om te horen.

In het tweede vers maakt Allaah duidelijk het verschil tussen de levende en de dode. Dat de twee niet gelijk zijn. Verder maakt Hij hierin duidelijk dat Zijn Profeet salallaahoe alayhie wa sallam, degene die het geloof verwerpen, niet kan overhalen om de boodschap te horen (zodat ze die kunnen accepteren, omdat zij dood zijn in hun hart en hun zielen). Zo een situatie is vergelijkbaar wanneer hij salallaahoe alayhie wa sallam zich zou richten tot de doden in de graven en tot hen zou spreken, want de doden zijn niet in staat om te horen! (Zie Tafsier at.Tabari, vol.21, p.36 en al.Qurtubi.s al.Jami, vol.13, p.232)

Net zoals de Qur’aan de mogelijkheid tot horen voor de overledenen onmogelijk acht, zijn er ook een aantal bewijzen uit de Soennah die tot dezelfde conclusie leiden.

Een van die ahaadieth is de volgende:

Op gezag van ibn Mas’oed radiyaAllaahoe ‘anhoe dat de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam zei:

“Allaah heeft engelen die reizen door de wereld, zij zullen aan mij de vredesgroet van mijn oemmah doorgeven.” [authentiek overlevert door Abu Dawud]

Deze hadieth verduidelijkt het feit dat de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam de vredesgroet die de moslims uitspreken over hem, niet kan horen. Als dit wel het geval zou zijn en hij de vredesgroet direct zou kunnen horen, dan zouden de engelen die het naar hem toe zouden brengen overbodig zijn.

Hieruit kunnen we ook herleiden dat de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam ook de woorden die tot hem gericht worden niet kan horen. Wat nog logischer hieruit te begrijpen valt, is dat de doden, die in rang lager zijn dan de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam, al helemaal niet de vredesgroet en enige andere vorm van conversatie kunnen horen als die tot hen gericht zou worden.

(Aldus het is absoluut dwaas om te proberen te converseren met de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam of anderen bij hun graven. Ze om hulp vragen is klaarblijkelijke shirk. En zo is de dwaling die verspreidt wordt van de verdwaalde soefies.)

Dus dit alles is in tegenstrijd met het wijdverspreide m..r foute begrip onder de mensen. De Boodschapper salallaahoe ‘alayhie wa sallam is niet in staat om de vredesgroet van degene die het over hem uitspreekt of rechtstreeks tegen hem zegt te horen, of hij nu ver verwijderd is of dichtbij is, maakt niet uit van welke plaats dan ook.

Het foute begrip dat de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam in staat is deze begroetingen rechtstreeks te horen is in tegenstrijd met de authentieke overleveringen die net werden genoemd en die juist duidelijk maken dat de engelen deze vredesgroeten aan hem mededelen. Bovendien is het ook nog eens gebaseerd op een gefabriceerde hadieth, waarvan de tekst als volgt is:

Het is overlevert dat de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam zei:

“Wie dan ook de vredesgroet uitspreekt over mij bij mijn graf, ik zal hem horen, en wie dan ook de vredesgroet uitspreekt van ver weg, het zal aan mij worden medegedeeld.” [deze hadith werd vermeld door al-Oeqayli in zijn boek, adh-Dhu'afa en door al-Khateeb, Ibn Asakir et. al, en zij allen waren het er over eens dat het een gefabriceerde hadith is. Zie al-Albani's al-Ahadith adh-Dha'iefah, vol.1, hadith no.203]

De weerlegging op dit valse bewijs

Om de bewijzen te weerleggen die zogenaamd bewijzen dat de overledene in het graf het vermogen heeft om te horen, is het belangrijk om ze goed te analyseren. Zodat men daarna ontdekt dat al die zogenaamde bewijzen zich baseren op zwakke en gefabriceerde overleveringen en ook gebaseerd zijn op verkeerde interpretaties van bepaalde teksten.

Er zijn een aantal authentieke overleveringen waarin vermeld wordt dat de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam de lijken van de polytheïsten van de Quraysh die gedood warendoor de gelovigen in de strijd bij Badr liet leggenin een opgedroogde put. De volgende twee voorbeelden gaan hierover en voldoen voor deze discussie:

Abu Talha overleverde: ”Op de dag van de strijd bij Badr, beval Allaah’s profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam dat de lichamen van de vierentwintig leiders van de Quraysh gelegd moesten worden in een van de onreine, verlaten (water)putten bij Badr. De derde dag na de strijd bij Badr vroeg de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam om zijn paard en besteeg het. Toen vertrok hij, en de metgezellen volgde hem. Ze zeiden tegen elkaar:”Hij zal wel gegaan zijn om iets belangrijks te doen.” Toen de profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam bij de put arriveerde stond hij bij de rand en begon degenen te roepen die daarin lagen en noemde ze bij hun namen, “Ooh zo en zo, zoon van zo en zo, en jij, zo en zo, zoon van zo en zo! Zou het niet makkelijker zijn geweest als jullie Allaah en Zijn Boodschapper hadden gehoorzaamd? Wij weten nu dat wat onze Heer ons had beloofd waar is. Weten jullie nu ook wat jullie Heer beloofd had waar is?”

Hierop zei Omar: ”Oh Allaah’s boodschapper, wat zegt u tegen deze lichamen zonder zielen?! Kunnen zij horen? Omdat Allaah, de Majestueuze en Machtige zegt: "Voorwaar, jij bent niet in staat de doden te doen horen." [Surah an-Naml 27:80]

Waarop de Profeet antwoordde: “Bij degene in wiens Hand de ziel van Mohammed ligt, jij hoorde niet beter dan zij van datgene wat ik zojuist zei.” Qataadah voegt hier aan toe: ”Allaah bracht ze (tijdelijk) weer tot leven zodat ze de berisping konden horen als teken van vernedering en (zodat ze) spijt en berouw (konden voelen).” (authentiek overlevert door al-Boekharie en Muslim)

In een andere overlevering over dit incident is er een kleine variatie in de tekst die als volgt gaat:

Ibn ‘Oemar vermeldt: “De Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam stond aan de rand van de put bij Badr en zei: “Weten jullie nu dat wat jullie Heer belooft had waar is?” en toen voegde hij eraan toe: ”Voorwaar op dit moment horen zij wat ik zeg.”

Later werd dit verteld aan Aa’ieshah, waarop ze het volgende commentaar gaf, “Wat de Profeet salalahu aleihi wa sallam bedoelde was, “Nu weten zij dat wat ik ze vertelde de waarheid is” En ze reciteerde het vers): "Voorwaar, jij bent niet in staat de doden te doen horen," [Surah an-Naml 27:80] tot het einde van de vers." [authentiek vermeldt door al-Bukhari en anderen]

Sommigen leggen deze teksten van de twee overleveringen hiervoor verkeerd uit en gebruiken het als bewijs dat de doden kunnen horen. Echter, de volgende argumentatie weerleggen zulke claims:

Dit wonderbaarlijke moment waarbij de lijken van de gedode Quraysh in staat werden gesteld om de woorden die de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam tot hen richtte te kunnen horen, is een speciaal geval– een uitzondering van de algemene regel dat de doden niet kunnen horen.(Zie al-Aloesi's Roeh al-Ma'aani, vol.6 p.455) Door middel van een wonder, maakte Allaah de Almachtige het mogelijk voor hun om de woorden van de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam te horen tijdens dat moment, en alleen op dat moment toen hij die woorden uitte!

Dit is duidelijk bewezen door de tweede overlevering, omdat gezegd werd dat het horen voor hun voorwaardelijk was, alleen op dat moment dus toen de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam tot hen de berispende woorden toe sprak. Hij zei:

” Voorwaar op dit moment horen zij wat ik zeg.”

Ook in de eerste overlevering ontkent de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam het juiste begrip van ‘Oemar niet, die hij had over de algemene betekenis van het vers dat de doden niet kunnen horen. Hij verklaart eerder aan ‘Oemar van dat wat er heeft plaatsgevonden bij Badr een goddelijke wonder was, en dus, een uitzondering was van de algemene regel die aangegeven wordt door het vers (dat de doden niet kunnen horen).7

Een andere tekst die vaak geciteerd wordt door degenen die geloven dat de doden kunnen horen is de volgende hadieth:

Anas bin Malik heeft overgeleverd dat Allaah’s boodschapper salallaahoe ‘alayhie wa sallam zei:

”Nadat de overledene geplaatst wordt in zijn graf en zijn metgezellen (familie/vrienden) zich omkeren om te vertrekken, hoort hij het sloffen van de voeten terwijl ze aan het weglopen zijn. Dan komen de twee engelen naar hem.” [deel van een authentieke hadieth vermeldt door al-Boekharie en Moeslim]

Deze tekst vormt geen geldig bewijs dat de doden kunnen horen, nee integendeel, deze overlevering maakt alleen nog een uitzondering duidelijk van wat er algemeen geldt. In dit geval hoort de overledene het sloffen van de voeten van degene die zijn begrafenis hebben bezocht terwijl ze weg lopen. Dit is slechts een tijdelijk vermogen die ze bezitten om te kunnen horen en waaraan een einde komt wanneer de twee engelen van het ondervragen naar hem toe komen8.

Van wat er is gezegd nu, is het heel erg duidelijk, dat de doden in het algemeen niet het vermogen hebben om te kunnen horen. Dit door het feit dat ze ver weg voorbij de barrière (Barzakh) zitten, welke hen afscheidt van onze wereld. Dit bewijst tevens de grove fout in het denken van degenen die steeds pogingen wagen om gesprekken te voeren met de doden, of nog erger, hen om gunsten te vragen. De doden vragen om gunsten is klaarblijkelijke shirk, wat voorzeker de grootste der zonden is.

Einde

Vertaling: Aboe Abdir-Rahmaan
Bron: www.selefienederland.nl – Het onvermogen van de doden om te horen.

De definitie van het aanbidden van Allaah alleen.

2010-08-01T17:23:00.006+02:00

Shaykh Saalih al-Fawzaan

Woorden Shaykh Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab.

بسم الله الرحمن الرحيم

Alle lof Zij Allaah, de Heer der Werelden. En moge de Salaat en Salaam en de zegeningen van Allaah met onze profeet Mohammed zijn en met zijn familieleden en al zijn metgezellen:

De Shaykh, de Imaam Mohammed ibn AbdoelWahhaab – Moge Allaah’s Genade met hem zijn- zei:

En als er wordt gezegd: “Wat is een allesomvattende definitie voor het alleen aanbidden van Allaah?

Dan zeg ik: “Hem gehoorzamen door Zijn Geboden uit te voeren en zijn Verboden te vermijden” [1]

______________________________________________

Uitleg Shaykh Saalih al-Fawzaan.

بسم الله الرحمن الرحيم

[1] Alle lof Zij Allaah, de Heer der Werelden. En moge de Salaat en Salaam van Allaah met onze profeet Mohamed zijn en met zijn familieleden en al zijn metgezellen, vervolgens:

Voorwaar Allaah – soebhaanahoe wa ta’aala - heeft de mens en de djinn geschapen om Hem te aanbidden. Zoals Allaah heeft gezegd:

En ik heb de djinn en de mensen slechts geschapen om Mij te aanbidden. (Soerat adh-Dhaariyaat vers 56)

Sterker Allaah heeft ook de Engelen slechts geschapen om Hem te aanbidden. Zoals Allaah heeft gezegd:

en degenen die met Hem zijn (de Engelen), zijn niet te hoogmoedig om Hem te aanbidden noch worden zij dit moe. Zij verheerlijken Hem dag en nacht, en zij verslappen hierin nimmer. (Soerat al-Anbiyaa vers 19-20)

Al ‘Ibaadah (aanbidding) is afgeleid van at-ta’abboed wat at-tadhalloel (nederige onderworpenheid) betekent.

Er wordt (in het Arabisch) gezegd: “een weg is moe’abad als het is plat gelopen door voeten (m.a.w. veelvuldig onderworpen aan de gang van voeten)”. Dit vanuit de taalkundige invalshoek bekeken.

Wat de Islamitisch termkundige betekenis betreft, dan hebben geleerden er vele definities aan gegeven.

De eerste definitie: is dat aanbidding ghaayat oel-hob (volledige liefde) in combinatie met ghaayat oedh-dhoel (volledig nederige onderworpenheid) is.

Zoals Imaam Ibn Qayyim zei in zijn Noeniyyah:

En het aanbidden van Ar-Rahmaan (houdt in) volledige liefde voor Hem. In combinatie met nederige onderworpenheid van degene die Hem aanbidt. Deze twee zijn de polen waarop de baan der aanbidding roteert. Het roteert niet totdat de twee polen worden verwezenlijkt. En het roteren is middels het Bevel, het Bevel van Zijn Boodschapper. Niet middels de begeerten en de ziel en de shaytaan.

Dus de combinatie van deze twee is noodzakelijk. Volledige liefde met volledig nederige onderworpenheid. Dus degene die van iets houdt, maar zich er niet volledig aan onderwerpt, dan aanbidt hij datgene niet.

Zoals degene die van zijn echtgenote houdt, en van zijn kinderen houdt, en de liefde van een kind voor zijn ouders en naasten. Dit wordt geen aanbidding genoemd omdat dit (deze liefde) niet gepaard gaat met volledige onderworpenheid.

Zo ook degene die zich onderwerpt aan iets en niet van datgene houdt, dan is dat geen aanbidding. Zoals degene die zich onderwerpt aan een onderdrukker van onder de onderdrukkers, of aan een onrechtpleger van onder de onrechtplegers. Maar hij houdt niet van hen, daarom is dit geen aanbidding.

Aanbidding is slechts wanneer deze twee worden gecombineerd:

1- Ghaayat oel-Hob (volledige liefde) en
2- Ghaayat oedh-Dhoel (volledig nederige onderworpenheid).

En dit is voor niemand (rechtmatig), behalve voor Allaah. En daarom is het noodzakelijk dat de banen der aanbidding in al zijn soorten om deze twee draait. Daarom zei (ibn al-Qayyim):

Deze twee zijn de polen waarop de baan der aanbidding roteert
Het roteert niet totdat de twee polen worden verwezenlijkt

dit betekent op de twee fundamenten: al-Hob (liefde) en ad-Dhoel (nederige onderwerping).

En iemand die zich beperkt tot liefde en nederigheid, zonder de geboden van Allaah uit te voeren en de verboden van Allaah te vermijden, wordt niet als aanbidder van Allaah beschouwd. Volledige liefde en volledig nederige onderworpenheid vereist het uitvoeren van Allaah’s geboden en het vermijden van Zijn verboden. En hiermee wordt de aanbidding verwezenlijkt.

En Shaykh oel Islaam Ibn Taymiyyah definieerde (aanbidding) met een nauwkeurig omvattende definitie, hij zei: “Aanbidding is een allesomvattende verzamelnaam voor al datgene waar Allaah van houdt en tevreden mee is van onder de daden en uitspraken, zowel innerlijke als uiterlijke.”

Dit allemaal is aanbidding. En de Shaykh heeft een boekje over dit onderwerp geschreven wat “al ‘oeboediyyah” heet, hierin heeft hij deze definitie genoemd. En hij noemde hierin ook de soorten aanbidding die Allaah in Zijn Boek heeft Bevolen, of die Zijn Boodschapper – salallaahoe ‘alayhie wa sallam - heeft bevolen in zijn Soennah.

En de Shaykh (Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab) zegt hier:

“En als er wordt gezegd”, - hiermee bedoelende, en als mij wordt gevraagd omtrent een allesomvattende definitie van het alleen aanbidden van Allaah. Ofwel, wat is samenvattend de allesomvattende definitie voor de aanbidding van Allaah? Dan antwoord je:

“Hem gehoorzamen door Zijn Geboden uit te voeren en zijn Verboden te vermijden''

Woorden Shaykh Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab.

De Shaykh, de Imaam Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab Moge Allaah's Genade met hem zijn- zei:

En als er wordt gezegd: Wat zijn de soorten aanbidding die alleen Allaah rechtmatig toekomen? [2]

__________________________________________

Uitleg Shaykh Saalih al-Fawzaan.

[2]Aanbidding bestaat uit vele soorten, zoals shaykh al Islaam Ibn Taymiyyah zei:

“Aanbidding is een allesomvattende verzamelnaam voor al datgene waar Allaah van houdt en tevreden mee is van onder de daden en uitspraken, zowel innerlijke als uiterlijke.”

Het uiterlijke gebeurt met de ledematen zoals: het gebed, het vasten, djihaad, het goede bevelen en het slechte verbieden, onderhouden van de familiebanden, en andere dan deze.

Dit zijn aanbiddingen die van de uiterlijke vorm zijn.

Wat de aanbiddingen betreft die van de innerlijke vorm zijn, deze bevinden zich in het hart, zoals: angst (al-khawf), vrees (al-khashiyyah), verlangen (ar-raghbah), ontzag (ar-rahbah), liefde (al-mahabbah), vertrouwen (at-tawakkoel), het terugkeren naar Allaah (al-inaabah). Dit zijn allemaal aanbiddingen die met het hart gebeuren. Niemand kent ze behalve Allaah.

Ook zijn er aanbiddingen die middels de tong plaatsvinden zoals: het gedenken van Allaah (dhikr oel-laah), het zeggen van Soebhaan-Allaah (at-tasbieh), het zeggen van laa ilaaha illa Allaah (tahliel), het zeggen van elhamdoelillaah (tahmied), het uitnodigen naar Allaah (ad-dawah ilaa Allaah), het goede gebieden en het slechte verbieden (al-amr biel-ma3roef wa an-nahie ¡an iel-moenkar), en het opdoen van profijtvolle kennis.

Woorden Shaykh Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab.

De Shaykh, de Imaam Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab Moge Allaah's Genade met hem zijn- zei:

'''...van onder de soorten aanbidding is ad-doeaa (het aanroepen)¨ [3]

______________________________________

Uitleg Shaykh Saalih al-Fawzaan.

[3] Vormen van aanbidding zijn veeltallig, de meest geweldige ervan is het ad-Doeaa (het aanroepen). Allaah de Meest Verhevene zegt:

En uw Heer zegt: "Roept Mij aan; Ik zal uw gebed verhoren. Maar zij die te hoogmoedig zijn om Mij te aanbidden, zullen veracht de hel binnengaan." (al-Ghaafir 20)

Allaah beveelt om Hem aan te roepen, en Hij noemt dit aanbidding (ibaadah).

Hij zegt: Maar zij die te hoogmoedig zijn om Mij te aanbidden.

Oftewel, mij aan te roepen.

De profeet صل الله عليه و سلم zei:

Het aanroepen (ad-doe'aa), dat is de aanbidding (al-ibaadah)

Het aanroepen is dus van de meest geweldige soorten aanbidding. Dus degene die een ander dan Allaah aanroept, van de doden, degenen die begraven zijn, de djinn en de duivels, deze persoon heeft dan grote shirk begaan. Allaah zegt:

En voorwaar: "Alle bedehuizen behoren aan Allaah; roept daarom niemand naast Allaah aan. (al-Djinn 18)

En Allaah zegt:

Roept alleen Allaah aan, oprecht zijnde in godsdienst tot Hem. (al-Ghaafir 14)

Oprecht aan Hem in de aanroeping. Hij noemde aanroeping - godsdienst (dien), en Hij noemde de aanroeping - aanbidding (ibaadah). Dus aanroeping is godsdienst en aanbidding, en dit duidt op de geweldigheid van aanroeping (ad-doe aa). En dat het niet is toegestaan om iemand anders dan Allaah aan te roepen. Want Hij is Degene die tot alles in staat is, en Hij is Degene Die, wanneer je Hem aanroept, in staat is om je aanroep te verhoren en Hij kan je voorzien van datgene waar je naar verlangt. Wat iemand anders dan Allaah betreft, die is hier niet toe in staat. Zoals Allaah de Verhevene zegt:

Zeg: "Roept degenen aan, waarvan gij beweert dat zij Goden zijn buiten Allaah. Zij hebben zelfs geen macht over het gewicht van een atoom in de hem melen of op aarde noch hebben zij enig aandeel aan beiden, noch heeft Hij een enkele helper onder hen. Geen voorspraak geldt bij Hem, behalve voor degenen aan wie Hij het toestaat: (Saba 22-23)

Wie is verder afgedwaald dan hij die buitten Allaah (afgoden) aanroept, die tot de Dag der Opstanding hem nooit zullen kunnen antwoordden en die niet weten dat men hen aanroept? (al-Ahqaaf)

Als gij hen aanroept,, zullen zij uw roep niet horen. (Faatir 14)

Dit omdat zij overleden zijn of levenloze wezens zijn die geen aanroeping horen.

‘’en indien zij uw roep horen, zullen zij niet kunnen antwoordden. (Faatir 14)

Zij zijn niet instaat om te antwoorden. Dit omdat zij (zelf) behoeftigen zijn, zij bezitten niets!

1 SN : Zie voor meer over het onderwerp dat de doden niet kunnen horen het volgende artikel : http://selefienederland.nl/site/inde...94& Itemid=26

‘’…Zij hebben zelfs geen macht over het gewicht van een atoom in de hemelen of op aarde. (Saba 22)

Hoe kunnen zij dan naast Allaah aangeroepen worden? Sterker nog, hoe kan het aanroepen van Allaah gelaten worden, en het aanroepen gericht worden aan anderen naast Allaah van onder de doden, bomen, stenen en zij die niet aanwezig zijn? Waar is het verstand van de mens? Hij roept mensen aan die hem niet eens kunnen horen, en indien zij (zouden kunnen) horen (zelfs) dan zouden zijn niet in staat zijn om de aanroeping te beantwoorden. Omdat zij helemaal niets bezitten!

Vertaald door: Aboe AbdirRahmaan Abdullah Lbethioui al-Maghribie
Bron: Silsilatoe sharh ar-Rasaa’iel – Sharh al-Djaami’ li ‘ibaadatillaahie wahdah -www.selefienederland.nl – de omvattende definitie van het aanbidden van Allaah alleen.

De Aqiedah van al-Boechaarie.

2009-08-14T18:59:00.003+02:00

De geloofsovertuiging van Abie `Abdillaah Mohammed bin Ismaa`iel al-Boechaarie omtrent een groep van de Selef van wie hij overlevert.

Door al-Iemaam al-Laalekaa'ie.

320 - Er is ons overgeleverd door Ahmed bin Mohammed bin Hafs al-Harawie, hij zei; er is ons verteld door Mohammed bin Ahmed bin Mohammed bin Salamah, hij zei; er is ons verteld door Aboe al-Hoesayn Mohammed bin `Imraan bin Moesaa al-Jarjaanie, hij zei; ik hoorde Abaa Mohammed `Abdoerrahmane bin Mohammed bin ‘Abdoerrahmane al-Boechaarie – te Shaash- zeggen; ik hoorde Abaa`Abdillaah Mohammed bin Ismaa`iel al-Boechaarie zeggen:

Ik heb meer dan duizend mensen van de kennis ontmoet vanuit, al-Hidjaaz, Mekkah, al-Medienah, al-Koefah, al-Basrah, Waasit, Bagdaad, ash-Shaam en Egypte ... Ik heb niemand van hen zien geschillen in de volgende zaken:

- Dat de religie uitspraak en handeling is, en dat is vanwege de Uitspraak van Allaah:

En zij werden slechts bevolen om Allaah te aanbidden, oprecht zijnde in gehoorzaamheid jegens Hem, oprecht het gebed te onderhouden en de Zakaat te betalen. Dat is de ware Religie. [Soerah al-Bayyinah (98):5]

- Dat de Qor'aan het Woord van Allaah is en niet geschapen, vanwege Zijn Uitspraak:

Voorzeker, uw Heer is Allaah, Die de hemelen en de aarde in zes dagen schiep; vervolgens steeg Hij over de Troon. Hij doet de nacht de dag bedekken, die hem snel opvolgt. De zon en de maan en de sterren zijn door Zijn gebod in dienst gesteld. [Soerah al-A’raaf (7): 54]

Aboe ‘Abdillaah Mohammed bin Ismaa`iel (al-Boechaarie) zei: Ibn `Oeyaynah heeft gezegd: Hij heeft het verschil laten zien tussen al-Galq (scheppen) en al-Amr (gebod) vanwege Zijn uitspraak:

Voorwaar, aan Hem is het scheppen en het gebod. Gezegend is Allaah, de Heer der Werelden. [Soerah al-A’raaf (7): 54]

- Dat zowel het goede als het slechte (gebeurd) met de voorbeschikking (al Qadr), vanwege Zijn Uitspraak:

Zeg: "Ik zoek mijn toevlucht bij de Heer van de dageraad. Tegen het kwade van wat Hij heeft geschapen." [Soerah al-Falaq (113): 1, 2]

En Zijn Uitspraak:

En Allaah heeft jullie en jullie daden geschapen. [Soerah as-Saaffaat (37): 96]

En Zijn Uitspraak:

Voorwaar, Wij hebben alles met voorbeschikking geschapen. [Soerah al-Qamar (54): 49]

- Zij verklaarden niemand van Ahl al-Qiblah (moslims) tot ongelovigen aan de hand van zonden, vanwege Zijn Uitspraak:

Waarlijk, Allaah vergeeft niet dat men iets met Hem vereenzelvigt, maar daarnaast vergeeft hij wie Hij wilt. [Soerah an-Nisaa' (4): 48]

- Ik heb niemand van hen gezien die slecht spreekt over de Metgezellen van Mohammed `Aa'ishah heeft gezegd: Zij werden bevolen om vergeving voor hen te vragen, en dat is Zijn uitspraak:

Onze Heer, vergeef ons en onze broeders, die ons voorafgingen in het geloof, en laat geen wrok in ons hart blijven tegen de gelovigen. Onze Heer! Gij zijt inderdaad Liefderijk, Genadevol. [Soerah al-Hashr (59): 10]

- Zij verboden innovaties, waar de Profeet en zijn Metgezellen niet op zaten. Vanwege Zijnuitspraak:

En houdt jullie alleen vast aan het touw van Allaah en wees niet verdeeld. [Soerah Aale `Imraan (3): 103]

En vanwege Zijn uitspraak:

En wanneer jullie hem gehoorzamen zullen jullie leiding verkrijgen. [Soerah an-Noer (24): 54]

- Zij spoorden aan tot datgene waar de Profeet en zijn volgelingen op zaten, vanwege Zijn uitspraak:

En dit is mijn rechte pad volg deze en volg geen andere wegen opdat zij jullie niet afsplitst van mijn weg. Hiertoe vermaant Hij jullie, hopelijk zullen jullie (Allaah) vrezen. [Soerah al-An’aam (6): 153]

- Dat we niet redetwisten met de gezaghebbers over het bevel, vanwege de uitspraak van de Profeet:

Er zijn drie zaken waartoe het hart van een moslim nooit haat laat zien; Het verrichten van daden oprecht omwille van Allaah, de leiders gehoorzamen en het vasthouden aan hun groep (jamaa`ah) want voorwaar, hun aanroeping omvat diegenen die onder hen zijn (diegene waarover zij regeren). (Deze hadieth is overgeleverd van een groep van de Metgezellen. Zie Soenan at-Tirmidhie (2658), al-Moesnad (4/80, 82, 183), Jaami` al-Oesoel (1/265), Majma` az-Zawaa'id (1/137-139).

En dit is bevestigd in Zijn uitspraak:

Gehoorzaam Allaah en gehoorzaam zijn boodschapper en diegenen onder jullie die het gezag in handen hebben. [Soerah an-Nisaa' (4): 59]

- Dat het niet als geoorloofd wordt gezien dat het zwaard wordt geheven tegen de Oemmah (gemeenschap) van Mohammed.

Al-Foedail (ibn `Iyaad) heeft gezegd: "Als ik een smeekgebed zou hebben die (zeker) geaccepteerd zou worden, dan zou ik die niet verrichten, behalve voor de gezaghebber (Iemaam), want wanneer de leider geleid wordt dan betekent dat veiligheid voor het land en het volk."

Ibn al-Moebaarak zei: "O onderwijzer van het goede, wie zou dit nog meer aandurven behalve jij."

Bron: Sharh Oesoel al-I`tiqaad van al-Iemaam al-Laalakaa'ie Dl. Blz. 172 – 176 [Tahqieq Dr. Ahmed Sa`d Hamdaan]Vertaald door: Aboe 'Obaydirahmane Mohammed al- Maghribie.

Vragen over ‘Aqeedah (geloofsbelijdenis)

2009-08-14T01:18:00.003+02:00

Fataawaa van Shaikh Al-Albaanee

Vraag: Zijn de verzen die Allaah’s Eigenschappen noemen van de verzen die niet helder/duidelijk (Mutashaabihaat : Meerzijdige) zijn of die wel helder/duidelijk (Muhkamaat : Eenduidige) zijn?

Antwoord: Zij vallen onder de onduidelijke verzen (Mutashaabihaat) vanuit één perspectief, en dit is met betrekking tot de soort (van de Eigenschappen) welke gerelateerd zijn aan Allaah. En vanuit elk ander perspectief vallen zij niet onder de onduidelijke verzen. Dit is zo omdat ze duidelijke betekenissen hebben, dat wil zeggen dat ze betekenissen hebben die welbekend zijn in de Arabische taal.

Dus daarom, met betrekking tot de soort van hoe de Eigenschappen van Allaah zijn, zijn zij onduidelijk (Mutashaabihaat), gezien wij niet in staat zijn om de soort van Allaah’s Dhaat (Wezen) te kennen. Vandaar dat wij niet in staat zijn om de soort van Allaah’s Eigenschappen te kennen, aangezien praten over de Eigenschappen onder het praten over het Wezen (Dhaat) valt. Dit is waarom sommige hadeeth geleerden, zoals Abu Bakr Al-Khateeb, zei: ‘Wat gezegd is over de Eigenschappen is hetzelfde als wat gezegd is over het Wezen: ontkennen en bevestigen’.

Dus net zoals we Allaah’s Wezen bevestigen, en het niet ontkennen – daar deze ontkenning een absolute ontkenning (van Allaah’s bestaan) zou zijn – dan geldt hetzelfde voor Allaah’s Eigenschappen. We bevestigen ze en we ontkennen (negeren) ze niet. Maar net zoals we niet omschrijven hoe Allaah’s Wezen is, zo omschrijven we ook niet hoe Zijn Eigenschappen zijn . [Al-Asaalah, Uitgifte #3]

Vraag: Hoe kunnen we een combinatie maken tussen de overlevering ‘met Zijn linker Hand’ genoemd in de hadeeth van Ibn ‘Umar, radyAllaahu ‘anhumaa, in Saheeh Muslim en zijn, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, woorden: ‘En Zijn beide Handen zijn rechtshandig’?

Antwoord: Er is geen tegenstelling tussen de 2 ahadeeth wat in den beginne duidelijk is. Aldus is zijn, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, uitspraak: ‘En Zijn beide Handen zijn rechtshandig’ een bevestiging van Allaah’s verklaring:

‘Niets is aan Hem gelijk. Hij is de Alhorende, de Alziende.’ [Surah Ash-Shoera:11]

Dus deze beschrijving, waarover de Boodschapper van Allaah ons heeft geïnformeerd, is een bevestiging van Allaah’s verwijdering van iedere (antropomorfisme) mensachtige eigenschap. Aldus is de Hand van Allaah niet zoals de hand van een mens – linkshandig en rechtshandig. Daarentegen zijn Zijn beide Handen rechtshandig, moge Hij ver verwijderd zijn van ieder gebrek.

Wat betreft het andere punt, dan is het zo dat de overlevering: ‘met Zijn linkerhand’ shaadh[1] is, zoals ik verduidelijkt heb in de controle van ‘Al-Mustalahaat-ul-Arba’ah Al-Waaridah feel-Quraan’ (nr.1) van Al-Mawdoodee. Wat dit verder ondersteunt is dat Abu Dawood deze hadeeth ook heeft overgeleverd en (in de hadeeth heeft hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam) gezegd, ‘met Zijn andere Hand’ in plaats van ‘met Zijn linker Hand’. Deze overlevering is in overeenstemming met zijn, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, andere uitspraak: ‘En Zijn beide Handen zijn rechtshandig’. En Allaah weet het het best. [Al-Asaalah, Uitgifte #4].

Vraag: Wat zou er gezegd moeten worden m.b.t Allaah’s woorden: ‘Allaah bespot hen…’ [Surah Al-Baqarah:15] en ‘Allaah zal hun bespotting op hun doen terugkeren…’ [Surah At-Tawba:79], evenals wat daar gelijk aan is van de Mutashaabihaat (meerzijdige) verzen?

Antwoord: De Salaf (Voorgangers) waren, betreffende deze ayaat zowel als die (ayaat) er gelijk aan zijn, gewoon te zeggen: ‘Laat ze zoals ze staan weergegeven’. Maar zij bedoelden hier niet mee dat ze gelaten moesten worden zoals ze zijn weergegeven, zonder er enig begrip aan te verbinden. In plaats daarvan bedoelden zij dat ze gelaten moeten worden zoals ze verklaard zijn volgens hun juiste begrip, zonder vergelijkingen te maken met (de Eigenschappen van Allaah die genoemd zijn) hen (tashbeeh), de soort te omschrijven (takyeef), ze te misinterpreteren (ta’weel) en ze te ontkennen (ta’teel). Allaah zegt:

‘Niets is aan Hem gelijk. Hij is de Alhorende, de Alziende’ [Sura Ash-Shoera:11].

In deze ayaah zien we tanzeeh (ontkenning van alle mensachtige eigenschappen voor Allaah) zowel als ithbaaat (bevestiging) van twee Eigenschappen van Hemzelf, welke Horen en Zien zijn. Het begrip van deze verwijdering van alle gelijkheden aan Allaah (tanzeeh) is dat we (ook) de kenmerken van Allaah, waar Allaah Zichzelf mee heeft omschreven of waar de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, hem mee heeft omschreven moeten bevestigen, gezien het Zijn grootheid past, moge Hij Verheerlijkt en Verheven zijn. En we zeggen niet ‘hoe’ dat is, zoals door te zeggen: ‘Zijn "Horen" is net als ons "horen" en Zijn "Zien" is als ons "zien"’.

Eveneens misinterpreteren we het (ta’weel) niet zoals gedaan is door sommige van de extremisten van onder de Mu’tazilah, waardoor zij hebben misgeïnterpreteerd dat het Horen en Zien van Allaah Zijn kennis is. En dit terwijl Allaah Zichzelf omschrijft met kennis in vele andere ayaat van de Nobele Qor-aan!

Aldus is de mininterpretatie (ta’weel) van deze individuen van het Horen en Zien, wat aan te merken is als kennis, de oorzaak voor ta’teel (ontkenning van de Eigenschappen van Allaah). De geleerden zeggen hierover: ‘Degene die ta’teel begaat, aanbidt niets, terwijl degene die tajseem begaat een standbeeld aanbidt’.[2]

Gebaseerd hierop zeggen we betreffende de twee vorig genoemde ayaat in de vraag, welke de bespotting door Allaah bevat, dat het een bespotting is die Allaah past. En het is niet datgene, waar mensen met een beperkt intellect van waarnemen dat het is, wat gelijkenis toont met de schepping. [As-Asaalah, Uitgifte #3]

Vraag: De dichter Abul-Qaasim Ash-Shaabee schreef: ‘Als de mensen op een dag opleving willen, dan heeft Al-Qadar (Goddelijke Voorbestemming) geen keus dan (om) antwoord te geven’.

Antwoord: Dit is een directe vorm van ongeloof. En het geeft aan dat de mensen ver zijn afgedwaald van de kennis. Zij zijn niet op de hoogte van wat is toegestaan en wat niet is toegestaan voor Allaah alleen, zowel als hetgeen niet toegestaan is voor anderen dan Hem. Dit komt door achteloosheid – en het is van de factoren die ervoor gezorgd hebben dat deze dichter zoiets heeft gezegd. En sommige Arabische radio uitzendingen hebben deze uitspraak zelfs overgenomen als een lofzang voor Arabisch nationalisme!

De dichter verklaard: ‘Als de mensen op een dag opleving willen, dan heeft Al-Qadar (Goddelijke Voorbestemming) geen keus dan (om) antwoord te geven’. Dus dit betekent dat Al-Qadar onder (afhankelijk is van) de Wil van de mensen! En dit is tegengesteld aan de Woorden van Allaah:

‘En jullie kunnen niet willen tenzij Allaah het wil, de Heer van de 'Alamin (mensheid, djinn en alles dat bestaat)’ [Surah At-Takweer:29].

Oh Allaah, leid ons met degenen die U heeft geleid. En zorg er niet voor dat onze harten afdwalen na ons geleid te hebben. En verleen ons genade van Uzelf, werkelijk U bent de Schenker. [Al-Asaalah, Uitgifte #17]

Vraag: Is de uitspraak ‘Yaa Ridaallaah wa Ridaal-Waalidain’ (O tevredenheid van Allaah en tevredenheid van de ouders) toepasbaar/toepasselijk op de uitspraak ‘Maa Shaa Allaah wa Shi’ta’ (Wat Allaah (ook) wil en wat jij wil) vanuit het aspect dat het verboden is in de Religie?

Antwoord: Ja, de tevredenheid van de ouders noodzaakt dat er (be)grenzingen/beperkingen aan gegeven worden. Als degene die deze verklaring uit, de tevredenheid bedoelt welke Islamatisch wetttig is, dan zou dit ook van het aspect van Allaah’s tevredenheid zijn, zoals Allaah, de Meest Perfecte, zegt:

‘En stel naast God geen andere God, want dan zul je verafschuwd en verlaten teneerzitten. En jouw Heer heeft bepaald dat jullie Hem zullen dienen en dat men goed moet zijn voor de ouders; of nu één van tweeen of allebei bij jou de ouderdom bereiken, zeg dan niet: tegen hen, bejegen hen niet onheus en spreek op een hoffelijke manier tot hen. En wees uit Barmhartigheid voor hen nederig en ontvankelijk en zeg: ’. [Surah Al-Israa: 22-24]

Dus wie ook dit advies uitdraagt, hij heeft Allaah ten eerste een genoegen gedaan en daarna/ als tweede zijn ouders. Dit genoegen in realiteit is een daad van aanbidding. Dus in het geval dat iemand zijn vader of moeder een genoegen doet met iets dat ongehoorzaam(heid) is aan Allaah, dan is het geen daad van aanbidding en het zou helemaal niet toegestaan zijn om zo’n uitspraak te uiten.

Dit is het onderscheid dat overwogen moet worden als er zo’n uitspraak gedaan wordt. Ondanks dit, staan we het niet toe dat het gezegd wordt, gebaseerd op het principe: ‘Laat datgene wat je in twijfel laat verkeren voor datgene wat je niet laat twijfelen.’ Want als de mensen zeggen: ‘Tevredenheid van de ouders’ nemen zij dit gedetailleerde aspect, welke we net uitgelegd hebben, niet mee in de overweging. Dit is omdat vele mensen niet weten, zoals door Allaah, de Heer van het Universum, in de Nobele Qor-aan is verklaard. En we weten van de staat/toestand van het leven van de Moslims, dat vele ouders met hun kinderen en kinderen met hun ouders niet deze wettige tevredenheid in acht nemen. Zij zien eerder alleen het genoegen doen zonder deze begrenzing/beperking. Laten we bijvoorbeeld zeggen dat er een arme vader is, of hij is van de midden-klasse en zijn zoon is rijk en behandelt zijn vader uitstekend, is altijd gul tegenover hem en hij geeft hem van zijn rijkdom. Echter, deze zoon bidt niet, en toch is zijn vader tevreden over hem omdat hij voordeel uit hem trekt. Maar ondanks dit, is Allaah niet tevreden met deze zoon. Dus daarom kan er in deze situatie niet gezegd worden: ‘O tevredenheid van Allaah en tevredenheid van de ouders’.

Het is waar de ouders hier tevreden zijn, echter de Heer van het Universum is niet tevreden. Gelijkerwijze zijn er sommige mensen die de hand van hun vader dag en nacht kussen, terwijl zij niet bidden of vasten! Dus wat is het voordeel om de ouders tevreden te stellen zolang Allaah, de Almachtige en Sublieme, niet tevreden wordt gesteld?

Vanaf hier, worden we ons bewust van het verschil tussen de wettige tevredenheid van de ouders en de tevredenheid van de ouders die niet wettig is. Maar ik moet nog een keer herhalen dat het niet juist is voor ons om een dergelijke uitspraak aan te moedigen, zelfs als we er de tevredenheid mee bedoelen die wettig (toegestaan) is. Dit is omdat het (de tevredenheid van de ouders) gerelateerd is aan de creatie, dus het een kenmerk is van de creatie en niet een kenmerk van de Schepper, behalve voor het andere gedeelte, welke is: ‘O tevredenheid van Allaah’. [bron: Al-Asaalah, #7]

[1] Noot van de vertaler: Een shaadh hadeeth is een hadeeth die is overgeleverd door een betrouwbare verteller, welke (de overlevering van) een verteller die betrouwbaarder dan hem is, tegenspreekt.
[2] Vertaler: Dit komt doordat degene die ta'teel begaat (mu'attil) alle Eigenschappen van Allaah ontkent, waardoor het is alsof hij niets aanbid. Aan de andere kant schrijft degene die tajseem begaat (mujassim) antropomorfistische kwaliteiten toe aan Allaah, zoals door te zeggen dat Zijn Ogen als die van ons zijn en dat Zijn Hand als onze handen zijn. Dit is alsof hij een beeld aanbid.

De status van Laa ilaaha illa Allaah.

2009-07-09T19:20:00.004+02:00

De meest belangrijke en grootste is, de getuigenis dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah.

Voor het getuigen van Laa ilaaha illa Allaah is het noodzakelijk om Allaah enkel en alléén oprecht te aanbidden, en de aanbidding van wat dan ook te laten. Dit is de betekenis [van Laa ilaaha illa Allaah], niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Allaah. Vandaar dat datgene dat aanbeden wordt naast Allaah, of het nu een mens is, een engel, een djinn of wat dan ook, vals en ongeldig is. Waarlijk, de Enige Die het waard is om werkelijk en rechtmatig aanbeden te worden is Allaah alléén. Hij Ta’ala zegt,

Dat is omdat Allaah de Waarheid is [de enige Ware Ilaah van alles wat bestaat, Die geen partners of rivalen met Hem heeft] en wat zij [de veelgoden–dienaren] aanroepen naast Hem is valsheid. (Soerah al-Hadj (22): 62)

Er is al eerder vermeld dat Allaah Ta’ala de mensen en de djinn geschapen heeft voor dit grootse doel [i.e. het aanbidden van Allaah alléén] en hen bevolen heeft om zich daaraan te houden. Het is om deze reden dat Hij Zijn Boodschappers heeft gezonden en Zijn Boeken heeft geopenbaard. Dus overweeg dit goed en denk er veelvuldig over na zodat het duidelijk moge worden voor u; en dat u [het bedrog] moge realiseren waarin vele moslims gevallen zijn door hun grote onwetendheid omtrent dit principe – tot op een hoogte dat zij anderen aanbidden naast Allaah! Zij hebben anderen de rechten gegeven die alléén voor Allaah bestemd zijn – Allaah is de Bron waarbij hulp gezocht moet worden!

De kennis van at-Tauwhied vormt de meest nobele kennis, van de meest grootste waarde en noodzakelijkste kennis, omdat het de kennis Allaah, Zijn Namen, Eigenschappen, en Zijn rechten op Zijn dienaren is. En deze kennis vormt de sleutel tot de weg naar Allaah, en het is het fundament voor Zijn wetgeving. Dit is ook wat de Boodschappers een unanieme eensgezindheid over hadden, om daartoe uit te nodigen. Allaah Ta’ala zegt:

“En Wij zonden geen Boodschapper voor jou (O Mohammed), behalve dat Wij aan hem openbaarden (zeggende): La ilaha illa Ana [niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden alleen ik (Allaah)], dus aanbidt Mij daarom (alleen en geen ander).” (Soerat Al-Anbieyaa 21, 25)

En Allaah heeft voor zichzelf getuigd voor al-Wahdanieyah Ook de engelen en mensen van kennis getuigen voor Zijn Wahdanieyah: “Allaah getuigt dat La ilaaha illa Hoewa (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Hij), en (ook) de Engelen, en de bezitters van kennis (getuigen dit ook); (Hij houdt altijd) zijn schepping in rechtvaardigheid. La ilaaha illa Hoewa, de Almachtige, de Alwijze.” (Soerat Aal-‘Imraan 3, 18)

Gegeven deze erkenning van de status van at-Tauwhied, is het daarom een plicht voor elke moslim om juist aan deze kwestie aandacht te besteden door het te leren, onderwijzen, begrijpen, en er in te geloven, zodat hij zijn Dien op een solide fundament kan bouwen, in de meest rustige gemoedstoestand en onderwerping dat hem de juiste vruchten en resultaten zal doen opleveren.

Het is het geloof dat Allaah de Enige Ware Ilaah (God) is die geen partner of deelgenoot heeft. De Ilaah betekent de Al-Ma’looh oftewel Al-Ma’bood (de aanbedene), de enige ware God die het verdient om aanbeden te worden uit liefde en verheerlijking. Allaah zegt: "En jullie Ilaah is één Ilaah, La ilaaha illa Hoewa (Niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden alleen Allaah), Ar-Rahmaan (Wiens Barmhartigheid alle dingen omvat), de Meest Genadige." (Soerat Al-Baqarah 2:163)

Al hetgeen dat als een Ilaah wordt genomen buiten Allaah als een godheid, de Oeloehieyah daarvan is vals. Allaah zegt: “Dat is omdat Allaah de Waarheid is ( de enige Ware God van alles dat bestaat, Die geen deelgenoot of rivalen heeft), en degenen die zij (de polytheïsten) naast Hem aanroepen – is slechts Baatil (nutteloze valsheid). En waarlijk, Allaah is de Allerhoogste, Allergrootste.” ( Soerat Al-Hadj 22:62)

Dat ze Aaliha (godheden) worden genoemd geeft hen geen recht van Oeloehieyah. Allaah zegt, beschrijvende de heidense godheden als Al-Laat, Al-‘Uzzaa, en Mennaat dat: “Het zijn slechts namen die jullie zo genaamd hebben, -jullie en jullie vaders, -voor hetgeen Allaah geen toestemming heeft nedergezonden. ” ( Soerat An-Najm53:23)

Hij (Allaah) vertelt ons ook dat Yoesoef tegen zijn twee gevangenisgenoten gezegd heeft: “O mijn twee gevangenisgenoten! Zijn vele heren (arbaab i.e goden) beter of Allaah, de Ene, al-Qahhaar? Jullie aanbidden naast hem slechts namen die jullie genaamd (verzonnen) hebben waarvoor Allaah geen gezag heeft nedergezonden. ” (Soerat Yoessoef 12:39-40)

Om deze reden hebben de Boodschappers, moge de Salaat en Salaam van Allaah met hen zijn, steeds tegen hun respectievelijke volkeren gezegd: “Aanbid Allaah! Jullie hebben geen andere Ilaah (godheid) dan Hem.” (Soerat. 7: 59, 60, 73,85; 11: 50, 61, 84; 23:23, 32)

De Moeshrikien, echter, weigerden, en plaatsten deelgenoten als rivalen naast Allaah, om ze te aanbidden buiten Allaah, hun hulp en steun zoekende. Allaah maakte hun handelingen teniet middels twee bewijzen:

Ten eerste: Er is geen Goddelijke Kwaliteit in de godheden die zij naast Allaah aanbeden. Deze godheden zijn geschapen en kunnen niet scheppen en noch voorzien zij hun aanbidders van nut, noch kunnen zij kwaad van hen weren; ze kunnen noch leven schenken, noch kunnen zij dood veroorzaken; ze bezitten niets van de hemelen en hebben er geen aandeel in. Allaah zegt: “Ze hebben naast Allaah godheden genomen die niets hebben geschapen maar zelf geschapen zijn, en ze bezitten noch kwaad en noch zijn zij van voordeel voor zich zelf, noch om leven (te geven), noch om de doden te doen herrijzen.” (Soerat Al-Foerqaan 25:30)

Allaah zegt ook: “Zeg: (O Mohammed tegen die polytheïsten, heidenen, etc) “Roep diegenen aan die jullie als deelgenoten beschouwen naast Allaah, zij beschikken niet eens over het gewicht van een molecule, noch in de hemelen noch op aarde, noch hebben zij een aandeel in beide, noch is er een helper voor Hem van onder hen. En intercessie bij Hem heeft geen nut, behalve voor wie Hij dat toestaat. ” (Soerat Sabaa’34: 22-23)

En Allaah zegt: “Maken zij deelgenoten die niet kunnen scheppen maar zelf zijn geschapen? Geen hulp kunnen ze hen geven, noch kunnen ze zichzelf helpen.” (Soerat Al-A’raaf 7:191-192)

Als dit de situatie is met die goden, om ze daarom te aanbidden naast Allaah is dat het uiterste van dwaasheid en valsheid.

Ten tweede: Die Moeshrikien waren gewend toe te geven dat Allaah Ar-Rabb (de Heer) Al-Chaaliq (de Schepper) is in Wiens Hand de Souvereiniteit van alles is en Hij Degene is Die (alles) beschermt, terwijl tegen Hem geen beschermer is. Deze bekentenis zou het noodzakelijk moeten hebben gemaakt dat Hij de Enige Ilaah is die het waardig is om aanbeden te worden (Oeloehieyah) zoals zij met Zijn Roeboebieyah gedaan hebben (toen ze Hem als hun enige ware Heer genomen hadden).

Wat dit betreft zegt Allaah: “O Mensheid! Aanbid jullie Heer (Allaah), Degene Die jullie geschapen heeft en degenen voor jullie omdat jullie Moettaqoen (Godsvreesenden) worden. Degene die jullie de aarde als een rustplaats heeft gemaakt en de hemel als een gewelf, en regen vanuit de hemel nederzendt en daarmee vruchten als een voorziening verschaft. Zet daarom geen deelgenoten tegen Allaah op (in aanbidding) terwijl jullie het weten (dat Hij de Enige is die het recht heeft om aanbeden te worden).” (Soerat Al-Baqarah 2:21-22)

Hij zegt ook: “En als je hen vraagt wie hen geschapen heeft, zij zullen zeker zeggen: “Allaah”. Hoe zijn zij dan afgedwaald (van de aanbidding van Allaah die hen geschapen heeft)?” (Soerat Az-Zoekhroef 43:87)

En Hij zegt ook: “Zeg: Wie verschaft voor jullie vanuit de hemelen en van de aarde? Of Wie bezit het gehoor en het zien? En Wie brengt de doden vanuit de levenden voort en de levenden vanuit de doden? En Wie regelt de zaken? Zij zullen zeggen: “Allaah.” Hebben jullie dan geen vrees voor de bestraffing van Allaah (door iets of iemand anders te aanbidden dan Allaah)?” Dat is Allaah, jullie Heer, in waarheid. Dus wat is er buiten de Waarheid, (dat overblijft) dan dwaling? Dus, hoe hebben jullie je dan afgewend?” (Soerat Yoenoes 10:31-32)

Bron: www.dekoran.net

De Overtuigingen van de Selefoes-Saalih.

2008-08-29T23:41:00.002+02:00

Door ash-Shaikh Muhammad at-Tayyib B. Is-Haq al-Ansari al-Madani.

Nu na de inleidende woorden, {zal ik verder gaan door te zeggen}, ik geloof dat Allaah Eén God is, buiten Wie er geen god is, de Enige, as-Samadh Die niet verwekt en is niet verwekt. Niemand heeft het recht aanbeden te worden behalve Hij. Wie dan ook maar enige daad van aanbidding toewijdt aan anderen dan Allaah is een mushrik, ongelovige.

Ibaadah of aanbidding is een definitie wat alles samenbrengt waar Allaah van houdt en goedkeurt van woorden en daden zoals de vijf pilaren van Islaam, smeekbede, verwachting, angst, vertrouwen, zoeken voor hulp en verlichting, deemoed, beloftes en andere vormen van aanbidding. Dat Allaah, Die ver verwijderd is van alle imperfectie, is bevoegd met alle eigenschappen waarmee Hij zichzelf heeft gekwalificeerd, en genoemd met de namen met wat Hij zichzelf heeft benoemd, en met wat Zijn Boodschapper Mohammad Hem heeft genoemd van alle mooie namen en de voortreffelijke kwaliteiten waarmee Hij daadwerkelijk is gekwalificeerd en niet metaforisch. Dergelijke eigenschappen zoals Zichzelf zetelen op Zijn Troon of het verheffen erop zonder gedetailleerde beschrijving, vergelijking, of toelichting zoals Allaah zegt:

“De Barmhartige, Die op de Troon zetelt.” [Soerah Tha Ha (20): 5]. En dat Hij Oneindig Voortbestaande toespraak in aard spreekt, die uitgesproken is in gebeurtenissen. Het is overgeleverd dat de vrome voorgangers beweren dat Hij nog steeds gekwalificeerd is door het eigenschap van toespraak en voor altijd zal spreken als Hij dat wilt. En zijn toespraak is de Qur’aan die de verwoording is die werd gezonden naar Mohammad voor aanbidding en onnavolgbaar die Jabriel , vrede zij met hem, direct heeft gehoord van Allaah zonder een tussenpersoon, en werd neergezonden aan Mohammad letter en betekenis zoals hij het heeft gehoord van zijn Heer. De verwoording van Qur’aan is van Allaah en niet van Jabriel of van Mohammad. Het bestaat uit de woorden van Allaah Die het heeft uitgesproken in letter en geluid, zoals Hij Moesa riep toen het laatstgenoemde (i.e. geluid) kwam naar de boom:

“Voorwaar, Ik ben jouw Heer, dus trek jouw sandalen uit: voorwaar, jij bevindt je in de heilige vallei Thoewa.” [Soerah Tha Ha (20): 12]

En als Hij Zijn dienaren op de Dag der Opstanding zal oproepen met een stem die gehoord zal worden door de verre en de nabije het gezegde: “Ik ben de Koning. Ik ben de Berekenaar.” Het is precies zoals Hij spreekt tegen Zijn Boodschappers en engelen, en aan wie Hij wenst van Zijn dienaren, of zendt hun Zijn woorden neer van Zijn non-eeuwige maar ongeschapen toespraak in Zijn Geschriften. Net als de rest van Zijn eigenschappen, Zijn toespraak is ongeschapen.

Het is bevestigd dat Allaah, glorie is aan hem, is gekwalificeerd met de eigenschappen van liefde, plezier, afkeer, neerdalen, het geven van leven en dood, ergenis en Hij is zeer opgetogen met het berouw van Zijn dienaar; en dat Allaah, die ver is verwijderd van alle imperfectie, zal worden gezien door de gelovigen op de Dag des Oordeels met hun eigen ogen, zoals het is aangegeven in vele verzen en authentieke Ahadeeth (overleveringen). Deze eigenschappen en de andere vergelijkbare zijn niet figuurlijk, maar daadwerkelijk en echt, zoals het is bevestigd door de Boek en de Soennah. Allaah de Verhevene zegt:

“Allaah is de Enige van Wie al het geschapene afhankelijk is. Hij heeft niet verwekt en is niet verwekt. En niet één is aan Hem gelijkwaardig” [Soerah al-Ikhlash (112): 2-4]

Dit is onze overtuiging die we bevestigen in gehoorzaamheid aan Allaah, respecteren Zijn namen en eigenschappen zonder het te specificeren, het toe te schrijven van menselijke eigenschappen, noch het af te beelden noch enkele van hen te ontkennen. Allaah zegt: “Niets is aan Hem gelijk. En Hij is de Alhorende , de Alziende.” [Soerah as-Sjoera (42): 11]

Wij getuigen dat Mohammad Zijn Dienaar en Boodschapper is voor zowel de jinn en de mensen, en dat hij de Boodschap bekend maakte, voltooïde de taak die was toevertrouwd aan zijn vertrouwen, leidde zijn Oemmah (volk) oprecht en bleef op de weg van Allaah strijden totdat Allaah de godsdienst had vervolmaakt door hem. Allaah zegt :

“Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn gunst voor jullie volledig gemaakt en heb Ik de Islaam voor jullie als godsdienst gekozen,” [Soerah al-Ma’idah (5): 3]

Vervolgens nam Allaah hem bij Hemzelf en verenigde hem met het hoogste gezelschap in het Paradijs. Hij verliet deze wereld en zijn mensen, waarvan niemand geloof zal verkrijgen totdat en tenzij hij zijn wensen ondergeschikt aan de Boodschap waar hij (Mohammad) mee was gekomen, en totdat hij meer geliefder wordt bij hem dan hemzelf, zijn zonen en de gehele mensheid. Het houden van de Boodschapper betekent het gehoorzamen van zijn bevelen, het geloven in zijn uitspraken en het vermijden van zijn verboden. Het betekent ook dat Allaah alleen aanbeden zal worden met de handelingen van aanbidding die hij wettig maakte. Bovendien zou de Boodschapper van Allaah niet zo mogen worden verheerlijkt, buitensporig opgehemeld noch verheffen boven het niveau waarop Allaah hem heeft geplaatst door middel van hem te smeken voor het zoeken naar hulp of verlichting van hem. De Boodschapper van Allaah heeft gezegd: “Du’a (smeekbede) is aanbidding.” En hij heeft gezegd: “Werkelijk, ik ben niet degene die opgeroepen wordt voor hulp; Allaah, glorie is aan Hem, is Diegene die voor hulp wordt opgeroepen.” Het oproepen van de Boodschapper van Allaah om hulp, zegt niets van het zoeken bij de andere vrome mensen, is gelijkwaardig aan shirk, of een handeling van polytheïsme. Op dezelfde manier, het hart toe te schrijven aan anderen dan Allaah, de Verhevene voor het ontvangen van profijt of het afweren van kwaad door hen onafhankelijk, of hun als bemiddelaars gebruiken tussen hen en Allaah. [Het hart toe schrijven aan vrome mensen of jinn door hun zaken aan hen toe te vertrouwen, het terugkeren naar hen voor hulp, het opofferen van dieren voor hen om hun behoeften te laten vervullen of het ontvangen van verlichting vormen toeschrijvingen van partners aan Allaah, moge het mysterieuze combinatie van woorden zijn of litanies (lofprijzingen); wat shrik en misleiding is waarvan Allaah geen bewijs heeft neergezonden. Allaah heeft Zijn Booschapper gezonden om zulke praktijken te vermijden en uit te roeien en de harten te verschonen van ongeloof. Er is geen kracht noch macht behalve, of door middel van Allaah, de Verhevene, de Almachigste.]

We geloven dat de engelen en de Geschriften van Allaah waar zijn, de Profeten zijn waar; wederopstanding na de dood is waar; Jannaah is waar en de Hellevuur is waar. We geloven ook dat de Weegschaal waar is en de Hawd van onze Profeet is waar; diegene die ervan zal drinken zal nooit dorstig voelen. Afvalligen en mensen van bid’ah of innovaties in godsdienstige zaken, zullen ervan worden uitgesloten.

We geloven in de voorbestemming en in zowel haar goede als slechte consequenties. We geloven dat de bemiddeling van onze Profeet Mohammad en alle Profeten, vrede zij met hen, en de vrome mensen waar is, maar het vindt slechts plaats met voorafgaande verlof van Allaah aan de middelaar, indien Allaah tevreden is met degene in wiens naam de bemiddeling zal worden gemaakt. Allaah de Verhevene zegt: “Wie is degene die van voorspraak is bij Hem zonder Zijn verlof?” [Soerah al-Baqarah (2): 255]

En Hij zegt:

“En zij zijn niet van voorspraak, behalve voor wie Hem welgevallig zijn.” [Soerah al-Anbiya’ (21): 28]

En dat onze Profeet de eerste bemiddelaar is en de eerste van wie de bemiddeling zal worden aanvaard; en dat er voorrechten van bemiddeling zijn waarmee hij alleen onderscheiden wordt; voordat er wordt verder gegaan met het Definitieve oordeel (tussen de mensheid) wat genoemd wordt als al-Maqam al-Mahmoud in de Qur’aan, waarvoor alle Profeten en Boodschappers het als een onplezierige wedijvering zullen beschouwen. Van zulke voorrechten worden ook de bevrijding van het Vuur bemiddeld voor diegenen die de Hellevuur binnen gingen, en lieten hen Jannaah toe nadat zij waren gezuiverd.

Wij geloven dat de beste van de generaties zijn diegenen die rondom de Boodschapper van Allaah waren verzameld, geloven in hem; zij zijn zijn metgezellen, dan degenen die hen volgden met vroomheid, zoals de Profeet heeft gezegd: “De beste van de generaties is die van mij, dan die na hen volgden en dan die na hen volgden..”

Wij geloven ook dat de beste van de toespraken is de toespraak van Allaah, en de beste leiding is de leiding van Mohammad, en het slechte van alle (godsdienstige) zaken is innovaties (bid’ah), en elke bid’ah is misleiding.

Was het niet de angst voor langdradigheid; dan hadden we voor elk kwestie van het bovengenoemde voorzien met een bewijs vanuit het Boek van Allaah , de Sounnah van Zijn Boodschapper en de éénstemminghied van de vrome voorgangers.

We vragen Allaah de Verhevene om ons te leiden op Zijn rechte pad, en al onze daden te accepteren en onze uitspraken, ons te beschermen van de misleidende kwellingen, daarvan de verborgene of zichtbare, en ons standvastig te maken in ons geloof en dat we als Moslims mogen sterven. O Allaah! verhef de roem van Mohammad en zijn familie en schenk hun Vrede en Zegeningen.

bron: samengesteld door broeder abu_abdulwahhab

Fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah:

2008-08-29T23:36:00.004+02:00

Door de nobele Shaykh Al-‘Allaamah Saalih ibn Fawzaan ibn Abdillaah al-Fawzaan.

In de naam van Allah, dé Erbarmer, dé Barmhartige

Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah(1) bewegen zich voort op stevig gegronde en duidelijke fundamenten betreffende hun overtuiging, handelingen en manieren. Deze geweldige fundamenten komen voort uit het Boek van Allah en de Soennah van Zijn Boodschapper (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) en datgene waar de Voorgangers van deze Oemmah(2) - de Metgezellen, hun opvolgers en degenen die hen volgden op de beste manier, zich op bevonden. Deze fundamenten zijn samengevat in wat volgt:

Het eerste fundament

Het geloof (al-Iemaan) in Allah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en het geloof in de Voorbeschikking: het goede en slechte hiervan.

1. Het geloof in Allah: Dit is de bevestiging van Zijn Heerschappij, Zijn Eenheid in aanbidding en Zijn Namen en Eigenschappen. Hiermee wordt bedoeld: het bevestigen, het overtuigd zijn van, en het handelen naar de drie soorten Eenheid (Tawhied). Deze zijn: Eenheid in de Heerschappij (Tawhied ar-Roeboebiyyah), Eenheid in de Aanbidding (Tawhied al-Oeloehiyyah) en Eenheid in de Namen en Eigenschappen (Tawhied al-Asmaa was-Sifaat).

De betekenis van Tawhied ar-Roeboebiyyah: de Eenheid van Allah in Zijn Handelingen van het Scheppen, Voorzien, Leven geven, Doen sterven, en dat Hij overal de Heer en Koning van is.

De betekenis van Tawhied al-Oeloehiyyah: het één maken van Allah in de handelingen van de dienaren, waarmee zij toenadering tot Hem zoeken, als het gaat om datgene dat Allah heeft voorgeschreven, zoals aanroeping, vrees, hoop, liefde, slachten, geloftes, het zoeken van hulp, het zoeken van bescherming, het zoeken van redding, het gebed, het vasten, de bedevaart, het uitgeven op de weg van Allah en al hetgeen Allah heeft voorgeschreven en bevolen. Zij dienen hierin geen deelgenoten toe te kennen aan Allah: geen Engel, geen Profeet, geen heilige of iets of iemand anders.

En de betekenis van Tawhied al-Asmaa was-Sifaat: het bevestigen van de Namen en Eigenschappen die Allah voor Zichzelf heeft bevestigd of die Zijn Boodschapper (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) voor Hem heeft bevestigd en het ontzeggen van Allah van de gebreken en tekortkomingen waar Hij Zichzelf van heeft ontzegd, of waar Zijn Boodschapper Hem van heeft ontzegd. Dit alles, zonder gelijkenis, vergelijking, verdraaiing van de betekenis, ontkenning en zonder misinterpretatie, zoals de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Niets is aan Hem gelijk en Hij is de Alhorende, de Alziende.' (Soerah ash-Shoera: 11)

En zoals de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En aan Allah behoren (al) de Meest Schone Namen, roep Hem daar dus mee aan.' (Soerah Al-A'raaf: 180)

2. Het geloof in de Engelen: De betekenis hiervan is het geloven in hun bestaan, dat zij een schepping van de scheppingen van Allah zijn, die Hij geschapen heeft uit licht, voor Zijn aanbidding en het uitvoeren van Zijn bevelen in het universum, zoals de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘...zij zijn slechts geëerde dienaren. Zij spreken niet voordat Hij heeft gesproken en zij handelen naar Zijn bevel.' (Soerah al-Anbiyaa: 26,27).

‘Degene Die de Engelen tot boodschappers met vleugels heeft gemaakt, twee of drie of vier. Hij voegt aan de schepping toe wat Hij wil.' (Soerah Faatir: 1)

3. Het geloof in de Boeken: Dit houdt het geloof in deze Boeken in, het geloof in de leiding en het licht dat zich hierin bevindt en dat Allah deze Boeken heeft neergezonden aan Zijn Boodschappers om de mensen te leiden. De belangrijkste hiervan zijn de drie Boeken: De Thora (at-Tawraah), het Evangelie (al-Indjiel) en de Qor-aan, en de belangrijkste van deze drie is de Edele Qor-aan en deze is het geweldige wonder. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Zeg, als de mensheid en de djinn zich zouden verzamelen om het gelijke van deze Qor'aan voort te brengen, dan zouden zij niet in staat zijn om het gelijke daaraan voort te brengen, zelfs als zij elkaar zouden helpen.' (Soerah al-Israa: 88)

En Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah geloven dat de Qor-aan het Woord van Allah is, neergezonden en niet geschapen, zowel de letters als de betekenissen. Dit is in tegenstelling tot al-Djahmiyyah(3) en al-Moe'tazilah(4), degenen die zeggen dat de Qor-aan in zijn geheel geschapen is, zowel zijn letters als betekenissen. En dit is ook in tegenstelling tot al-Ashaa'irah(5) - en degenen die gelijk aan hen zijn, degenen die zeggen dat de Woorden van Allah de betekenissen zijn, maar dat de letters geschapen zijn. Beide uitspraken zijn vals. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En als iemand van de afgodendienaren jouw bescherming zoekt, schenk hem dan bescherming, opdat hij het Woord van Allah moge horen.' (Soerah at-Tawbah: 6)

‘Zij willen de Woorden van Allah veranderen.' (Soerah al-Fath: 15)

Het is dus het Woord van Allah en niet het woord van een ander dan Hij.

4. Het geloof in de Boodschappers: Dit houdt het geloof in hen allen in, degenen van hen die Allah heeft genoemd en degenen die Hij niet heeft genoemd, van hun eerste tot hun laatste. Hun laatste is onze Profeet Mohammad (moge de beste salaah en salaam op hem en op hen rusten)(6), het geloof in de Boodschappers is een algemeen geloof en het geloof in onze Profeet Mohammad (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) is een specifiek geloof. En de overtuiging dat hij de laatste der Boodschappers is, er is dus geen Profeet na hem. Degene die hier niet overtuigd van is, is een ongelovige. Het geloof in de Boodschappers houdt ook in dat men niet overdrijft of juist onachtzaam is met betrekking tot hen. Dit is in tegenstelling tot de joden en de christenen die de grenzen hebben overschreden en hebben overdreven wat sommige Boodschappers betreft, totdat zij hen tot zonen van Allah hebben gemaakt, zoals de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En de joden zeggen: ‘Oezayr is de zoon van Allah', en de christenen zeggen: ‘De Messias is de zoon van Allah'. (Soerah at-Tawbah: 30)

De Soefiyyah en de filosofen zijn (juist) onachtzaam met betrekking tot de Boodschappers, hebben hen tekort gedaan en hebben hun leiders de voorkeur boven hen gegeven. De afgodendienaren en de afvalligen hebben alle Boodschappers verloochend, de joden hebben ‘Iesaa en Mohammad (moge de salaah en de salaam op hen beiden rusten) verloochend en de christenen hebben Mohammad (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) verloochend. En degene die in sommige van hen gelooft en sommige verloochent is een ongelovige in hen allen. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Voorwaar, degenen die niet geloven in Allah en Zijn Boodschappers en een onderscheid wensen te maken tussen Allah en Zijn Boodschappers, (door in Allah te geloven en niet te geloven in Zijn Boodschappers) zeggende: ‘Wij geloven in sommigen, maar verwerpen anderen', en een weg daartussen wensen te nemen: Zij zijn degenen die waarlijk ongelovigen zijn.' (Soerah an-Nisaa: 150)

En de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Wij maken geen onderscheid tussen Zijn Boodschappers.' (Soerah al-Baqarah: 285)

5. Het geloof in de Laatste Dag: Dit houdt in: het geloof in al datgene waar Allah en Zijn Boodschapper (ons) over hebben geïnformeerd van de bestraffing in het graf en zijn genieting, de Opstanding uit het graf, de Verzameling, de Afrekening, het wegen van de daden, het geven van de boeken in de rechter- of linkerhand, de Siraat(7), het Paradijs, het Vuur en de voorbereiding hiervoor met goede daden, het laten van slechte daden en het berouw tonen hiervoor.

De atheïsten en de afgodendienaren hebben de Laatste Dag verloochend. De joden en de christenen geloven hier niet in met het correcte en vereiste geloof, al geloven zij wel in de gebeurtenis ervan.

‘En zij zeggen: ‘Niemand zal het Paradijs binnentreden, tenzij hij een jood of christen is.' (Soerah al-Baqarah: 111)

‘En zij (de joden) zeggen: ‘Het Vuur zal ons niet raken, behalve voor een beperkt aantal dagen'. (Soerah al-Baqarah: 80)

6. Het geloof in de Voorbeschikking: Dit houdt in: het geloof dat Allah alles wist (en weet): dat wat geweest is en dat wat nog zal plaatsvinden, dat Hij dit in de Lawhoel-Mahfoedh(8) heeft voorbestemd, dat Allah al het goede of slechte, ongeloof en geloof, gehoorzaamheid en ongehoorzaamheid heeft gewild, voorbestemd en geschapen en dat Hij houdt van gehoorzaamheid en een hekel heeft aan ongehoorzaamheid. En de dienaren hebben macht over hun handelingen en een keuze en wil in datgene wat zij verrichten aan gehoorzaamheid of ongehoorzaamheid, maar deze is volgend op de Wil van Allah. Dit (deze overtuiging) is in tegenstelling tot al-Djabriyyah, degenen die zeggen dat de dienaar gedwongen is zijn handelingen uit te voeren, en dat hij geen keus. Dit is ook in tegenstelling tot al-Qadariyyah, die zeggen dat de dienaar een afzonderlijke wil heeft en dat hij zijn eigen handeling schept, zonder de Wil van Allah.

En Allah heeft beide groepen weerlegd in Zijn uitspraak:

‘En jullie kunnen niet willen, tenzij Allah wil.' (Soerah at-Takwier: 29)

Hij heeft dus bevestigd dat de dienaar een wil heeft, de extreme Djabriyyah weerleggend, en Hij heeft deze wil volgend gemaakt op Allah's Wil, de ontkennende Qadariyyah weerleggend.

En het geloof in de voorbestemming zorgt ervoor dat de dienaar geduld verkrijgt tijdens rampen en wegblijft bij zondes en fouten, zoals het hem ook stimuleert om daden te verrichten en hem weghoudt van zwakheid, angst en luiheid.

Het tweede fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort dat het geloof (al-Iemaan) bestaat uit woorden, daden en overtuiging. Het neemt toe door gehoorzaamheid en het neemt af door ongehoorzaamheid. Al-Iemaan bestaat dus niet uit woorden en daden zonder zijn overtuiging, dit is namelijk het geloof van de hypocrieten. Het (Al-Iemaan) is ook niet alleen de kennis zonder woord en daad, want dit is het geloof van de ontkennende ongelovigen. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En zij ontkenden ze (de Tekenen) onterecht en hoogmoedig, hoewel zij er zelf overtuigd van waren' (Soerah an-Naml: 14)

En de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Jij bent het niet die zij loochenen, maar het zijn de Verzen (de Qor'aan) van Allah die de onrechtvaardigen ontkennen' (Soerah al-An'aam: 33)

En de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En ‘Aad en Thamoed! En voorwaar, (hun vernietiging) is duidelijk zichtbaar voor jullie in hun (geruïneerde) verblijfplaatsen. De Satan deed voor hen hun daden schoon schijnen en hij heeft hen doen wegkeren van het (Rechte) Pad, hoewel zij inzicht hadden (van de Waarheid).' (Soerah al-'Ankaboet: 38)

En Al-Iemaan bestaat niet slechts uit overtuiging of uit uitspraak en overtuiging zonder daad, want dit is het geloof van de Moerdji-ah. Allah, de Meest Verhevene, noemt de daden heel vaak 'Iemaan'. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Voorwaar, de gelovigen zijn slechts degenen die, als Allah genoemd wordt, een angst in hun harten voelen en als Zijn Verzen aan hen worden voorgedragen, laten deze hen in geloof toenemen; en op hun Heer stellen zij hun vertrouwen. Degenen die het gebed verrichten en uitgeven van datgene waar Wij hen van hebben voorzien. Zij zijn degenen die waarlijk gelovigen zijn.' (Soerah al-Anfaal: 2-4)

En de Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En Allah zou jullie geloof nooit verloren doen gaan' (Soerah al-Baqarah: 143)

Hiermee wordt bedoeld: jullie gebed richting Bait al-Maqdis (Jeruzalem), Hij heeft het gebed 'Iemaan' genoemd.

Het derde fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort dat zij geen enkele moslim tot ongelovige verklaren, behalve als hij een Naaqid van de Nawaaqid(9) van de Islaam heeft begaan. Maar wat betreft datgene dat tot de grote zondes behoort, die lager zijn dan Shirk(10) en waarvan het bewijs niet wijst op het ongeloof van degene die dit begaat - zoals het verlaten van het gebed uit luiheid, zij oordelen niet dat degene die deze (de grote zonden) begaat ongelovig is. Zij oordelen wel dat hij Fisq(11) en een tekort aan geloof heeft. Als hij hier geen berouw voor verricht, dan is hij onder de Wil (van Allah), als Allah wenst vergeeft Hij hem en als Hij wenst bestraft Hij hem, maar hij zal niet voor eeuwig in het Vuur verblijven. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Voorwaar, Allah vergeeft niet dat er deelgenoten aan Hem worden toegekend, maar buiten dat vergeeft Hij wie Hij wil.' (Soerah an-Nisaa: 48)

Het geloof van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah hierin is een middenweg tussen de Khawaaridj, die degene die een grote zonde begaat tot ongelovige verklaren - zelfs als deze zonde geen ongeloof is - en tussen de Moerdji-ah, degenen die zeggen dat deze persoon een gelovige is met een volmaakt geloof. Zij zeggen ook: ongehoorzaamheid, terwijl men geloof bezit, schaadt niet, net zoals gehoorzaamheid, terwijl men ongeloof bezit, niet baat.

Het vierde fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort (dat zij geloven dat het een) verplichting is om de gezaghebbers van de moslims te gehoorzamen, zolang zij niet bevelen om een zonde te begaan. Als zij dan een zonde bevelen is gehoorzaamheid aan hen hierin niet toegestaan en het gehoorzamen van hen in het goede in andere zaken blijft, handelend naar de Uitspraak van de Meest Verhevene:

'O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die het gezag in handen hebben' (Soerah an-Nisaa: 59)

En de uitspraak van de Profeet (sallallahoe 'alayhi wa sallam):

'Ik adviseer jullie om Allah te vrezen en om te luisteren én te gehoorzamen, ook al neemt een slaaf de leiding over jullie.'

En zij zijn van mening dat ongehoorzaamheid aan de moslimbevelhebber (Amier) ongehoorzaamheid aan de Boodschapper is, handelend naar zijn (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) uitspraak:

'Degene die de Amier gehoorzaamt, is mij gehoorzaam geweest en degene die de Amier ongehoorzaam is, is mij ongehoorzaam geweest.' (Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim).

Zij zijn ook van mening dat het gebed achter hen verricht dient te worden, de Djihaad(12) met hen gestreden moet worden, de smeekbede voor hun deugdzaamheid en rechtschapenheid verricht dient te worden en advies aan hen gegeven moet worden.

Het vijfde fundament

Tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort ook het verbod op het in opstand komen tegen de gezaghebbers van de moslims als zij iets doen wat strijdig is (met de Islaam), uitgezonderd ongeloof. Dit vanwege het bevel van de Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) op hun gehoorzaamheid in alles wat geen zonde is, zolang zij geen duidelijk ongeloof begaan. Dit is in tegenstelling tot Al-Moe'tazilah, degenen die het verplicht maken om te rebelleren tegen de leiders als zij iets van de grote zondes hebben begaan, zelfs als dit geen ongeloof is. En zij zien dit als het gebod op het goede en het verbod op het slechte. In werkelijkheid is deze daad van de Moe'tazilah de grootste slechtheid, vanwege de geweldige gevaren van de chaos, het verderf van de zaak, de onenigheid in het woord en de macht van de vijanden over hen die hier een gevolg van zijn.

Het zesde fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort dat hun harten en tongen vrij zijn van (het slecht praten over) de metgezellen van de Boodschapper van Allah, zoals Allah hen heeft beschreven in Zijn Uitspraak, toen Hij de Moehaadjiroen en de Ansaar(13) noemde en hen prees.

De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘En degenen die na hen kwamen, zeggen: ‘Onze Heer, vergeef ons en onze broeders die ons zijn voorafgegaan in het geloof en plaats geen haat in onze harten voor degenen die geloven. Onze Heer! Voorwaar, U bent Zachtmoedig, Meest Barmhartig.' (Soerah al-Hashr: 10)

En handelend naar de uitspraak van de Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam):

‘Beledig mijn Metgezellen niet, want bij Degene in Wiens Hand mijn ziel zich bevindt, als iemand van jullie een hoeveelheid goud (in liefdadigheid) zou uitgeven die gelijk is aan (de berg) Oehoed, dan zou dit niet een handvol van één van hen bereiken, noch de helft daarvan.' (Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim)

Dit is in tegenstelling tot de innovators van Ar-Raafidah en de Khawaaridj, degenen die de Metgezellen beledigen en hun deugden ontkennen. Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah zijn van mening dat de kalief na de Boodschapper van Allah (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) Aboe Bakr is, dan ‘Oemar, dan ‘Oethmaan en dan ‘Alie, moge Allah met hen allen tevreden zijn. Degene die het kalifaat van één van hen dus betwist, is nog verder afgedwaald dan de ezel van zijn familie, omdat hij strijdig is met de teksten(14) en de consensus over het kalifaat van deze (Metgezellen), in deze volgorde.

Het zevende fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort het liefhebben van de mensen van het huishouden van de Boodschapper van Allah (Ahloe bayti Rasoelil-Laah) en de getrouwheid aan hen, handelend naar het advies van de Boodschapper van Allah (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) in zijn uitspraak:

‘Ik herinner jullie aan Allah wat de mensen van mijn huishouden betreft.' (Overgeleverd door Moeslim, Imaam Ahmad en Ibn Abie ‘Aasim in Kitaab as-Soennah)

Tot de mensen van zijn huishouden behoren zijn echtgenotes, de moeders van de gelovigen (moge Allah tevreden met hen zijn). Allah, de Meest Verhevene, heeft namelijk gezegd, nadat Hij hen aangesproken had met zijn uitspraak: ‘O vrouwen van de Profeet' en nadat hij adviezen aan hen had gericht en hen de geweldige beloning had beloofd:

‘Voorwaar, Allah wenst slechts om ar-Ridjs (slechte daden en zondes) van jullie weg te nemen, O leden van de familie (van de Profeet), en om jullie te zuiveren met een volmaakte zuivering.' (Soerah al-Ahzaab: 33)

De oorsprong in Ahl al-Bayt is dat zij de verwanten van de Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zijn en hier worden alleen de vromen van hen mee bedoeld. Wat betreft zijn verwanten die niet vroom zijn, zij hebben het recht niet, zoals zijn oom Aboe Lahab en degenen zoals hij. De Meest Verhevene heeft gezegd:

‘Vernietigd zijn de twee handen van Aboe Lahab en vernietigd is hij!' (Soerah al-Masad: 1)

Alleen het verwant zijn aan de Boodschapper van Allah (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zonder dat men deugdzaam is in zijn religie, zal niet van nut zijn bij Allah. De Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) heeft gezegd:

‘O Quraish! Koop jezelf vrij, ik kan jullie niet redden van Allah. O ‘Abbaas, oom van de Boodschapper van Allah, ik kan jou niet redden van Allah. O Safiyyah, tante van de Boodschapper van Allah, ik kan jou niet redden van Allah. O Faatimah, dochter van Mohammad, vraag mij van mijn bezit wat jij wil, ik kan jou niet redden van Allah.' (Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim)

En de vrome verwanten van de Boodschapper (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) hebben het recht over ons dat wij hen eren, van hen houden en hen respecteren. Het is voor ons niet toegestaan om in hen te overdrijven door toenadering tot hen te zoeken door middel van iets van aanbidding of door er overtuigd van te zijn dat zij ons kunnen schaden of baten buiten Allah. Dit, omdat Allah tegen Zijn Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zegt:

‘Zeg: ‘Het ligt niet in mijn vermogen om jullie te schaden of te leiden naar het Rechte Pad.' (Soerah al-Djinn: 21)

‘Zeg: Ik heb geen macht om voor mijzelf iets van nut te verwerven of schade af te wenden, behalve wat Allah wil. En als ik kennis had van het ongeziene, dan zou ik waarlijk het goede vermeerderd hebben en zou geen kwaad mij hebben getroffen.' (Soerah al-A'raaf: 188)

Als de Boodschapper (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zich al in deze positie bevindt, hoe zit het dan met anderen dan hij? Datgene wat sommige mensen geloven over degenen die zich toeschrijven aan de verwantschap van de Boodschapper is dus een valse overtuiging.

Het achtste fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah behoort dat zij geloven in de wonderen van de Awliyaa (geliefden van Allah), en dit zijn de bovennatuurlijke zaken die Allah via sommigen van hen laat gebeuren, als een eer voor hen, zoals het Boek en de Soennah dit hebben bewezen. En al-Moe'tazilah en al-Djahmiyyah hebben het plaatsvinden van de wonderen ontkent en dit is een ontkenning van een gebeurde en bekende zaak. Maar het is nodig voor ons om te weten dat er in onze tijd mensen zijn die afgedwaald zijn in het onderwerp van de wonderen en hierin hebben overdreven, totdat er zelfs datgene van magie, handelingen van tovenarij, duivels en valse profeten in is terechtgekomen wat er niet bij hoort. Het duidelijke verschil tussen het wonder en de magie is dat het wonder datgene is dat plaatsvindt via de vrome dienaren van Allah en dat magie datgene is dat plaatsvindt via tovenaars, ongelovigen en afvalligen met de bedoeling om de schepping af te laten dwalen en hun bezit in beslag te nemen. En de oorzaak van de wonderen is gehoorzaamheid en de oorzaak van magie is ongeloof en ongehoorzaamheid.

Het negende fundament

En tot de fundamenten van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah in de bewijsvoering, behoort dat zij datgene volgen dat in het Boek van Allah staat of in de Soennah van de Boodschapper van Allah (sallallahoe ‘alayhi wa sallam), innerlijk en uiterlijk. Ook volgen zij datgene waar de Metgezellen van onder de Moehaadjiroen en de Ansaar zich op bevonden in het algemeen en datgene waar de Rechtgeleide Kaliefen zich op bevonden specifiek. Dit is omdat de Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) dit heeft bevolen in zijn uitspraak:

‘Jullie dienen je te houden aan mijn Soennah en aan de Soennah van de Rechtgeleide Kaliefen.'

En zij geven geen voorrang aan de woorden van één van de mensen boven de woorden van Allah en Zijn Boodschapper. Om deze reden worden zij ook ‘de mensen van het Boek en de Soennah' genoemd. En nadat zij hebben genomen van het Boek van Allah en de Soennah van Zijn Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam), nemen zij van datgene waar de geleerden van de Moslimgemeenschap het allemaal over eens zijn. Dit is het derde fundament waar zij op steunen na de eerste twee fundamenten: het Boek en de Soennah. En datgene waarover de mensen van mening verschillen, dat verwijzen zij terug naar het Boek en de Soennah, handelend naar de uitspraak van de Meest Verhevene:

‘En als jullie ergens van mening over verschillen, leg het dan voor aan Allah en de Boodschapper, indien jullie in Allah en de Laatste Dag geloven. Dat is beter en een gepastere afsluiting.' (Soerah an-Nisaa: 59)

Zij zijn er dus niet van overtuigd dat iemand anders dan de Boodschapper van Allah (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) onfeilbaar is en zij houden niet dwepend vast aan de mening van iemand, totdat dit in overeenstemming is met het Boek en de Soennah. Zij zijn er ook van overtuigd dat de Moedjtahid(15) fouten kan maken en het goed kan hebben. Ook laten zij het niet toe dat iemand Idjtihaad(16) verricht, behalve als hij voldoet aan de voorwaarden die bekend zijn bij de mensen van de kennis. Zij hebben geen verwerping in de zaken van toegestane Idjtihaad. Daarom heeft een meningsverschil in zaken van Idjtihaad bij hen logischerwijs geen vijandschap en het boycotten van elkaar tot gevolg, zoals de fanatiekelingen en de mensen van innovaties dit doen. Zij houden juist van elkaar, zij nemen elkaar tot vrienden en zij bidden achter elkaar, zelfs als zij van mening verschillen in sommige aftakkingen. Dit in tegenstelling tot de mensen van innovaties, want zij nemen degenen die het niet met hen eens zijn tot vijanden en verklaren hen tot dwalenden of ongelovigen.

Bron: Min Oesoeli Ahlis-Soennati wal-Djamaa'ah

Voetnoten:

(1) Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah zijn degenen die zich vasthouden aan de weg van de Profeet (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) en zijn Metgezellen. Letterlijk betekent het: ‘De mensen van de Soennah en de Groep.'

(2) Oemmah: Moslimgemeenschap

(3) al-Djahmiyyah: Eén van de dwalende groeperingen, vernoemd naar Djahm ibn Safwaan (121 H). Hun methodiek betreffende de Eigenschappen van Allah is het verwerpen en het ontkennen, betreffende de Voorbeschikking hangen ze het idee van al-Djabr (de opvatting dat de dienaar gedwongen wordt tot zijn daden en daarin geen keus heeft) aan en betreffende al-Iemaan (het Geloof) het idee van al-Irdjaa (de opvatting dat al-Iemaan enkel het erkennen met het hart inhoudt, en dat de uitspraken en de handelingen niet tot al-Iemaan behoren). De verrichter van een grote zonde is bij hen dan ook een gelovige met een volmaakt geloof (zie Sharh Loem'atil-I'tiqaad van ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn).

(4) al-Moe'tazilah: Eén van de dwalende groeperingen, vernoemd naar Waasil ibn ‘Ataa die zich afzonderde (i'tazala) van de bijeenkomst van al-Hasan al-Basrie, nadat hij (Waasil) verklaarde dat de grote zondaar zich in een positie tussen de twee posities bevindt - geen gelovige en geen ongelovige - en dat hij voor eeuwig in het Vuur zal zijn. Hij werd daarin opgevolgd door ‘Amr ibn ‘Oebayd. Hun methodiek betreffende de Eigenschappen van Allah is het verwerpen, zoals al-Djahmiyyah, en betreffende de Voorbeschikking zijn zij Qadariyyah: zij ontkennen dat de daden van de dienaar in verband staan met de Lotsbepaling en Voorbeschikking van Allah. En betreffende de verrichter van een grote zonde dat hij voor eeuwig in het Vuur zit, uit al-Iemaan is getreden en zich in een positie tussen de twee posities - geloof en ongeloof - bevindt. Zij zijn het tegenovergestelde van al-Djahmiyyah in deze twee fundamenten (zie Sharh Loem'atil-I'tiqaad van ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn).

(5) al-Ashaa'irah: Eén van de dwalende groeperingen, vernoemd naar Aboel-Hasan ‘Alie ibn Ismaa'iel al-Ash'arie. Aanvankelijk neigde hij tot de methodiek van al-Moe'tazilah, totdat hij de leeftijd van veertig bereikte. Daarna verkondigde hij openlijk zijn berouw daarvoor, maakte de valsheid van de methodiek van al-Moe'tazilah duidelijk en hield vast aan de methodiek van Ahloes-Soennah - moge Allah hem genadig zijn. Maar wat degenen betreft die zich aan hem toeschrijven, zij zijn op een specifieke methodiek gebleven, die bekend staat als de methodiek van al-Ash'ariyyah. Zij bevestigen slechts zeven van de Eigenschappen van Allah en beweren dat het verstand hierop wijst, en van de rest van de Eigenschappen verdraaien ze de betekenis en interpreteren deze op een foutieve manier. De zeven Eigenschappen die zij bevestigen worden in dit vers genoemd:

Levend, Alwetend, Almachtig en het Spreken behoort Hem toe. De Wil en ook het Horen en het Zien

En zij bezitten ook nog over andere innovaties betreffende de betekenis van het Spreken, de Voorbeschikking en andere zaken (zie Sharh Loem'atil-I'tiqaad van ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn).

(6) Moge de Salaah en Salaam op hem rusten (dit wordt gezegd na het noemen van een Profeet): ‘Abdoer-Rahmaan ibn Hasan Aal ash-Shaykh zegt in zijn boek "Fath al-Madjied", de uitleg van Kitaab at-Tawhied:

"Het meest correcte wat er is gezegd over de Salaah van Allah over Zijn dienaar is: datgene wat al-Boekhaarie - moge Allah - de Verhevene - hem genadig zijn - heeft genoemd op het gezag van Aboel-‘Aaliyah die zei:"De Salaah van Allah over Zijn dienaar is dat Hij hem aanprijst bij de Engelen." En Ibn al-Qayyim - moge Allah hem genadig zijn en hem bijstaan - bevestigde dit in zijn boeken "Djalaa al-Afhaam" en "Badaa-i' al-Fawaa-id"".
Ibn al-Qayyim zegt in zijn boek "Djalaa al-Afhaam fies-Salaat ‘alaa Khayril-Anaam":

"De Salaam is Allah's bescherming van Zijn Profeet tegen gebreken en tegen elke vorm van kwaad en de bescherming van de Boodschap waarmee hij is toevertrouwd".

(7) Siraat: De Brug die boven de Hel gespannen zal worden en die iedereen zal moeten oversteken om het Paradijs te kunnen bereiken (voor meer informatie over de Siraat: zie het artikel ‘de Siraat' op

(8) al-Lawhoel-Mahfoedh (het Welbewaarde Paneel): Dit is een Boek waar Allah 50.000 jaar vóór de Schepping in heeft laten schrijven wat er allemaal zal gebeuren. Voor een uitgebreide uitleg hierover: zie de tafsier (uitleg) van Soerah al-Hadied, aayah 22.

(9) Een Naaqid (mv. Nawaaqid) is datgene waar men zijn Islaam mee vernietigt.

(10) Shirk: Het toekennen van deelgenoten aan Allah in de aanbidding.

(11) Al-Fisq is het verlaten van gehoorzaamheid aan Allah. Iemand is een Faasiq als die persoon een grote zonde begaat, zoals overspel. Ibn Mandhoor (moge Allah hem genadig zijn) definieert deze term in Lisaan al-‘Arab als volgt: ‘Ongehoorzaamheid en het nalaten van het bevel van Allah en een vorm van het verlaten van de weg van de waarheid.'

(12) Djihaad: Het strijden op de weg van Allah, of elke andere inspanning om het Woord van Allah superieur te maken.

(13) De Moehaadjiroen en de Ansaar zijn letterlijk vertaald: de Emigranten en de Helpers. Met de Emigranten worden degenen bedoeld die geëmigreerd zijn naar Medienah toen zij daar bevel voor kregen en de Helpers zijn de inwoners van Medienah die hen toen opgevangen hebben op de beste manier.

(14) De teksten van de Qor'aan en Soennah.

(15) Moedjtahid: Geleerde die bevoegd is om Idjtihaad te verrichten.

(16) Idjtihaad: Het verrichten van inspanningen door een geleerde om tot een oordeel te komen betreffende een religieus vraagstuk.

Belangrijke Stelregels betreffende de Namen en de Eigenschappen van Allah

2008-08-29T23:29:00.003+02:00

Door de nobele Shaykh al-Imaam Aboe ‘Abdillaah Mohammad ibn Saalih al-‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn -

De eerste stelregel:

"Betreffende het verplichte aangaande de teksten van het Boek en de Soennah(1) over de Namen en Eigenschappen van Allah"

Het verplichte aangaande de teksten van het Boek en de Soennah is het behouden van hun directe betekenis, zonder deze te veranderen; omdat Allah de Qor-aan in een duidelijke Arabische taal heeft neergezonden, en de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam(2) - spreekt in de Arabische taal; waardoor het verplicht is om de betekenissen van de Woorden van Allah en de woorden van Zijn Boodschapper te behouden zoals ze zijn in die taal. En omdat het veranderen van de directe betekenis het spreken over Allah zonder kennis is, en dat is verboden volgens de Woorden van de Verhevene:

Zeg: "Mijn Heer heeft slechts de zedeloosheden verboden, wat er openlijk van is en wat er verborgen van is; en de zonde en de overtreding zonder recht; en dat jullie Allah deelgenoten toekennen waarvoor Hij geen bewijs heeft neergezonden en dat jullie over Allah zeggen wat jullie niet weten [Soerah al-A'raaf 7:33].

Een voorbeeld daarvan zijn de Woorden van de Verhevene:

Welnee, Zijn Beide Handen zijn wijd uitgestrekt, Hij schenkt hoe Hij wil [Soerah al-Maa-idah 5:64].

De directe betekenis van het Vers is dat Allah Twee Werkelijke Handen heeft, dus is het verplicht om dat voor Hem te bevestigen.

En als iemand zegt: de bedoeling daarvan (de Handen van Allah) is de Kracht, dan zeggen wij: dit is het verdraaien van de directe betekenis van de woorden, en het zeggen hiervan is niet toegestaan; want het is het spreken over Allah zonder kennis.

De tweede stelregel:

"Betreffende de Namen van Allah, en onder deze stelregel bevinden zich een aantal principes"

Het eerste principe:

Alle Namen van Allah zijn schoon:

D.w.z. dat ze de uiterste grenzen van de schoonheid bereiken; dat is omdat deze volmaakte Eigenschappen bevatten die geen gebreken hebben in welk opzicht dan ook. Allah - de Verhevene - zegt:

En aan Allah behoren de Schone Namen [Soerah al-A'raaf 7:180].

Een voorbeeld daarvan: ar-Rahmaan (de Meest Barmhartige). Het is een Naam van de Namen van Allah, en duidt op een geweldige Eigenschap, en dat is de uitgestrekte Barmhartigheid. En hierdoor weten we dat "ad-dahr" (de tijd) niet tot de Namen van Allah behoort; omdat deze geen betekenis bevat die de uitgestrekte grenzen van de schoonheid bereikt. Wat de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - betreft:

"Scheld ad-dahr (de tijd) niet uit, want waarlijk, Allah is ad-dahr."(3)

De betekenis daarvan is: de Bezitter van ad-dahr (de tijd) en de Beschikker daarvan, en het bewijs zijn de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - in de tweede overlevering op het gezag van Allah - de Verhevene:

"De zaak is in Mijn Hand, Ik wissel de nacht en de dag af."(4)

Het tweede principe:

De Namen van Allah zijn niet beperkt tot een specifiek aantal:

Volgens de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - in de bekende overlevering:

"Ik vraag U - O Allah - bij elke Naam die U toebehoort, waarmee U Uzelf heeft genoemd, of die U in Uw Boek heeft neergezonden, of die U aan één van Uw schepping heeft onderwezen, of die U bij Uzelf heeft gehouden in de kennis van het verborgene."(5)

En datgene wat Hij bij Zichzelf heeft gehouden in de kennis van het verborgene kan men niet beperken noch omvatten.

En het verenigen hiervan en de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - in de authentieke overlevering:

"Waarlijk, Allah heeft 99 Namen; wie deze opsomt, treedt het Paradijs binnen,"(6)

is dat de betekenis van deze overlevering als volgt is: van de Namen van Allah zijn er 99, wie deze opsomt, treedt het Paradijs binnen. De bedoeling is niet om de Namen van Allah - de Verhevene - te beperken tot dit aantal, en het gelijke hiervan is dat je zegt: "Ik heb honderd dirhams die ik bewaard heb voor liefdadigheid." Dit ontkent niet dat je andere dirhams hebt die je niet voor liefdadigheid hebt bewaard.

Het derde principe:

De Namen van Allah worden niet bevestigd door het verstand, maar worden slechts bevestigd door de wetgeving (shar'):

De Namen van Allah zijn dus tawqiefiyyah, dat wil zeggen dat de bevestiging ervan beperkt is tot datgene wat in de wetgeving is gekomen, zonder daar iets aan toe te voegen of iets van te verminderen; omdat het verstand niet in staat is om de Namen van Allah - de Verhevene - die Hij verdient te bevatten, dus is het verplicht om ons daarin te beperken tot de wetgeving; en omdat het noemen van Allah met datgene waarmee Hij Zichzelf niet heeft genoemd, of het ontkennen van datgene waarmee Hij Zichzelf heeft genoemd een zware misdaad is tegen Allah - de Verhevene, dus behoort men zich hierin op een fatsoenlijke manier te gedragen.

Het vierde principe:

Elke Naam van Allah duidt op het Wezen (Dhaat) van Allah:

...op de Eigenschap die het bevat, en op het effect dat er uit voortvloeit als het overgankelijk (moeta'addie(7)) is. En het geloof in de Naam is pas volmaakt wanneer al deze zaken bevestigd worden.

Een voorbeeld daarvan wanneer het een niet-overgankelijke Naam betreft: "al-‘Adhiem" (de Geweldige), dus het geloof erin is niet volmaakt, totdat we geloven in zijn bevestiging dat het een Naam van Allah is die op het Wezen (Dhaat) van Allah duidt, en op de Eigenschap die het bevat en dat is de Grootheid (al-‘Adhamah).

En een voorbeeld daarvan wanneer het een overgankelijke Naam betreft: "ar-Rahmaan" (de Meest Barmhartige), dus het geloof erin is niet volmaakt, totdat we geloven in zijn bevestiging dat het een Naam van Allah is die op het Wezen (Dhaat) van Allah duidt, op de Eigenschap die het bevat en dat is de Barmhartigheid (ar-Rahmah), en op het effect dat er uit voortvloeit en dat is dat Allah wie Hij wil erbarmt.

De derde stelregel:

"Betreffende de Eigenschappen van Allah, en ook onder deze stelregel bevinden zich een aantal principes"

Het eerste principe:

Alle Eigenschappen van Allah zijn verheven:

Volmaakte en geprezen Eigenschappen die geen gebreken hebben in welk opzicht dan ook, zoals Leven, Kennis, Macht, Horen, Zien, Wijsheid, Barmhartigheid, Verhevenheid en andere dan deze, volgens de woorden van Allah - de Verhevene:

En aan Allah behoort de meest verheven beschrijving [Soerah an-Nahl 16:60].

En omdat de Heer volmaakt is, behoren ook Zijn Eigenschappen volmaakt te zijn.

Wanneer een eigenschap gebrekkig is en niet volmaakt, dan is het onmogelijk dat het een Eigenschap van Allah is, zoals dood, onwetendheid, onmacht, doofheid, blindheid, etc.; omdat Hij - Verheerlijkt is Hij - degenen die Hem met gebrekkige eigenschappen beschreven hebben, bestraft, omdat Hij Zichzelf heeft verheven boven de gebrekkigheden waarmee zij Hem beschrijven, en omdat de Heer onmogelijk gebrekkig kan zijn, want de gebrekkigheid is tegenstrijdig aan de Heerschappij.

En wanneer een eigenschap volmaakt is in één aspect en gebrekkig is in een ander aspect, dan kunnen we deze niet voor Hem bevestigen op absolute wijze, noch kunnen we deze voor Hem ontkennen op absolute wijze, maar is er behoefte aan een gedetailleerde uitleg. Deze eigenschap wordt bevestigd voor Allah in die situatie waarin de eigenschap volmaakt is, en hij wordt ontkend voor Allah in die situatie waarin de eigenschap gebrekkig is, zoals het beramen van listen, het smeden van plannen, het misleiden, enz. Deze eigenschappen zijn volmaakt wanneer het om een tegenactie gaat bij een persoon die dezelfde daad verricht; want het laat zien dat degene die deze daad verricht niet onmachtig is om de daad van zijn vijand te vergelden met dezelfde daad. Maar het is een gebrekkige eigenschap in een andere situatie dan deze, dus wordt deze eigenschap voor Allah bevestigd in de eerste situatie en niet in de tweede. Allah - de Verhevene - zegt:

En zij beraamden een list en Allah beraamde een list en Allah is de Beste der Beramers [Soerah al-Anfaal 8:30],

Voorwaar, zij smeden een plan. En Ik smeed een plan [Soerah at-Taariq 86:15-16],

Voorwaar, de huichelaars proberen Allah te misleiden, maar Hij misleidt hen [Soerah an-Nisaa 4:142], enz.

Dus als er wordt gezegd: "Wordt Allah beschreven met de eigenschap listen beramen?"

Zeg dan niet: "Ja," en zeg niet: "Nee," maar zeg: "Hij beraamt listen met degene die dat verdient," en Allah weet het beste.

Het tweede principe:

De Eigenschappen van Allah worden onderverdeeld in twee soorten: Eigenschappen van bevestiging en Eigenschappen van ontkenning:

De Eigenschappen van bevestiging zijn die Eigenschappen die Allah voor Zichzelf heeft bevestigd, zoals Leven, Kennis en Macht, en deze behoren we te bevestigen voor Allah op de wijze die bij Hem past; omdat Allah deze voor Zichzelf heeft bevestigd en Hij heeft de meeste kennis over Zijn Eigenschappen.

En de Eigenschappen van ontkenning zijn die Eigenschappen die Allah voor Zichzelf heeft ontkend, zoals onrecht, dus behoren we deze te ontkennen voor Allah, omdat Allah deze voor Zichzelf heeft ontkend; maar we behoren het tegenovergestelde hiervan te bevestigen voor Allah op de meest volmaakte wijze; want de ontkenning is geen volmaaktheid, totdat deze een bevestiging bevat.

Een voorbeeld daarvan: de woorden van Allah - de Verhevene:

En jouw Heer doet niemand onrecht aan [Soerah al-Kahf 18:49].

Dus behoren we onrecht voor Allah te ontkennen, en tezamen hiermee dienen we rechtvaardigheid voor Allah te bevestigen op de meest volmaakte wijze.

Het derde principe:

De Eigenschappen van bevestiging worden onderverdeeld in twee soorten: Dhaatiyyah(8) en Fi'liyyah(9).

De Dhaatiyyah Eigenschappen zijn die Eigenschappen waarmee Hij altijd al beschreven is en altijd beschreven zal zijn, zoals het Horen en het Zien.

En de Fi'liyyah Eigenschappen zijn die Eigenschappen die betrekking hebben op Zijn Wil. Als Hij wil, verricht Hij deze en als Hij wil, verricht Hij deze niet, zoals de Verhevenheid boven de Troon, en het Komen.

En soms kan een Eigenschap een combinatie zijn van Dhaatiyyah en Fi'liyyah tegelijkertijd, zoals het Spreken. Wat de oorsprong van deze Eigenschap betreft, dat is een Dhaatiyyah Eigenschap, omdat Allah altijd al heeft gesproken en altijd zal spreken. Maar wat Zijn specifieke soorten van Spreken betreft, dat is een Fi'liyyah Eigenschap, want het Spreken heeft betrekking op Zijn Wil, Hij spreekt wat Hij wil, wanneer Hij wil.

Het vierde principe:

Bij elke Eigenschap van Allah dient men drie vragen te stellen:

De eerste vraag: Is het een werkelijke (letterlijke) Eigenschap? En waarom?

De tweede vraag: Mogen we er een hoedanigheid aan geven (takyief)? En waarom?

De derde vraag: Is deze te vergelijken met de Eigenschappen van de schepsels (tamthiel)? En waarom?

Het antwoord op de eerste vraag: Ja, het zijn werkelijke (letterlijke) Eigenschappen, want de oorsprong in de woorden is dat ze werkelijk (letterlijk) zijn, en hiervan mag niet afgeweken worden, behalve met een correct bewijs dat ons daarvan weerhoudt.

Het antwoord op de tweede vraag: We mogen er geen hoedanigheid aan geven, volgens de woorden van Allah - de Verhevene:

En zij kunnen Hem met kennis niet omvatten [Soerah Ta Ha 20:110].

En omdat het verstand de hoedanigheid van de Eigenschappen van Allah niet kan bevatten.

Het antwoord op de derde vraag: Zij zijn niet te vergelijken met de eigenschappen van de schepsels, volgens de woorden van Allah - de Verhevene:

Niets is zoals Hij [Soerah ash-Shoera 42:11],

en omdat Allah de uiterste grens van volmaaktheid verdient, dus kan Hij nooit op de geschapene lijken, omdat deze gebrekkig is.

En het verschil tussen tamthiel(10) en takyief(11) is dat tamthiel het noemen van de hoedanigheid van een Eigenschap is terwijl men deze vergelijkt met iets anders, en takyief het noemen van de hoedanigheid van een Eigenschap is zonder deze te vergelijken met iets anders.

Een voorbeeld van tamthiel is dat iemand zegt: de Hand van Allah is als de hand van de mens.

Een voorbeeld van takyief is dat hij zich van de Hand van Allah een bepaalde hoedanigheid inbeeldt waarvan geen gelijke is in de handen van de schepsels, deze inbeelding is niet toegestaan.

De vierde stelregel:

"Betreffende de wijze waarop we al-Moe'attilah weerleggen"

Al-Moe'attilah zijn degenen die iets van de Namen of Eigenschappen van Allah ontkennen en de directe betekenis van de teksten verdraaien, en zij worden ook "al-Moe-awwilah" genoemd. En de algemene stelregel waarmee we hen weerleggen, is dat we zeggen:

1. jullie uitspraak is tegenstrijdig aan de directe betekenis van de teksten

2. tegenstrijdig aan de weg van de Selef(12)

3. er is geen correct bewijs voor (jullie uitspraak).

En soms kan er in bepaalde Eigenschappen een vierde aspect zijn, of meer.

Bron: Sharh Loem'atil-I'tiqaad

(1) Voetnoot van de vertaler: Soennah: Hier worden de overleveringen van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - mee bedoeld.

(2) Voetnoot van de vertaler: Sallallahoe ‘alayhi wa sallam: De Salaah en Salaam van Allah rusten op hem (dit wordt gezegd na het noemen van de Profeet):

‘Abdoer-Rahmaan ibn Hasan Aal ash-Shaykh zegt in zijn boek "Fath al-Madjied", de uitleg van Kitaab at-Tawhied:

"Het meest correcte wat er is gezegd over de Salaah van Allah over Zijn dienaar is: datgene wat al-Boekhaarie - moge Allah - de Verhevene - hem genadig zijn - heeft genoemd op het gezag van Aboel-‘Aaliyah die zei:"De Salaah van Allah over Zijn dienaar is dat Hij hem aanprijst bij de Engelen." En Ibn al-Qayyim - moge Allah hem genadig zijn en hem bijstaan - bevestigde dit in zijn boeken "Djalaa al-Afhaam" en "Badaa-i' al-Fawaa-id"".

Ibn al-Qayyim zegt in zijn boek "Djalaa al-Afhaam fies-Salaat ‘alaa Khayril-Anaam":

"De Salaam is Allah's bescherming van Zijn Profeet tegen gebreken en tegen elke vorm van kwaad en de bescherming van de Boodschap waarmee hij is toevertrouwd".

(3) Overgeleverd door Moeslim in "Het boek van de woorden van beleefdheid" (5758), hoofdstuk: het verbod op het uitschelden van ad-dahr (de tijd), op het gezag van Aboe Hoerayrah - moge Allah tevreden zijn met hem.

(4) Overgeleverd door al-Boekhaarie in "Het boek van tafsier" (4826), de tafsier van Soerah al-Djaathiyah, Moeslim in "Het boek van de woorden van beleefdheid" (5755), hoofdstuk: het verbod op het uitschelden van ad-dahr (de tijd), Ahmad (2/238, 272) en Aboe Daawoed in "Het boek van de etikette" (5274), hoofdstuk: betreffende de man die ad-dahr (de tijd) uitscheldt, op het gezag van Aboe Hoerayrah - moge Allah tevreden zijn met hem - en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek).

Al-Khattaabie heeft gezegd - over de betekenis van de hadieth: "De betekenis ervan is: Ik ben de Bezitter van de tijd en de Bestuurder van de zaken die ze aan de tijd toeschrijven, dus wie de tijd uitscheldt omdat hij het is die deze zaken uitvoert, dit schelden keert terug naar zijn Heer Die Degene is Die deze zaken uitvoert, want ad-dahr is slechts de tijd aan wie deze zaken worden toegeschreven. En het was hun gewoonte wanneer zij getroffen werden door iets slechts, dat zij dit toeschreven aan de tijd en dan zeiden: Wee de tijd, vervloekt is de tijd."

(5) Overgeleverd door Ahmad (1/391, 452), Aboe Ya'laa, al-Haarith ibn Abie Oesaamah in zijn Moesnad (blz. 251- Zawaa-id), Ibn Hibbaan (972 -Ihsaan), al-Haakim (1/509) van de hadieth van ‘Abdoellah ibn Mas'oed - moge Allah tevreden zijn met hem - en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek) in Silsilatoel-Ahaadieth as-Sahiehah (199).

(6) Overgeleverd door al-Boekhaarie in "Het boek van de smeekbeden" (6410), hoofdstuk: Allah heeft honderd Namen minus één, en Moeslim in "Het boek van de gedachtenis en de smeekbeden (6683), hoofdstuk: de Namen van Allah - de Verhevene - en de voortreffelijkheid van de degene die deze opsomt, van de overlevering van Aboe Hoerayrah.

(7) Voetnoot van de vertaler: D.w.z. dat het een direct extern effect bevat, zoals de Naam "as-Samie'" (de Alhorende) en hoe het anderen beïnvloedt, in dat Allah hen hoort.

(8) Voetnoot van de vertaler: Eigenschappen die betrekking hebben op Zijn Wezen (Dhaat).

(9) Voetnoot van de vertaler: Eigenschappen die betrekking hebben op een daad.

(10) Voetnoot van de vertaler: Tamthiel: Het vergelijken van de Eigenschappen van Allah met de eigenschappen van de schepsels.

(11) Voetnoot van de vertaler: Takyief: Het geven van een hoedanigheid aan de Eigenschappen van Allah.

(12) Voetnoot van de vertaler: Selef: De Vrome Voorgangers, en dat zijn de Sahaabah (de Metgezellen van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam), de Taabi'oen (de opvolgers van de Metgezellen), en Atbaa' at-Taabi'ien (de opvolgers van de opvolgers van de Metgezellen), en zij zijn degenen die bedoeld worden in de hadieth overgeleverd door Ibn Mas'oed: de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"De beste mensen zijn mijn generatie, daarna degenen die hen opvolgen, en daarna degenen die hen opvolgen."

Overgeleverd door al-Boekhaarie (2652) en Moeslim (2533).

De weg van de Voorgangers betreffende de Eigenschappen van Allah

2008-08-29T23:27:00.002+02:00

Door de nobele Shaykh Al-Imaam ‘Abdoel-‘Aziez ibn ‘Abdillaah ibn Baaz - moge Allah hem genadig zijn -

Alle Lof komt toe aan Allah en moge Zijn salaah en salaam rusten op de Boodschapper van Allah, zijn volgelingen en Metgezellen.

Vervolgens dit:

Ik heb kennis genomen van wat er is verspreid in de krant 'ash-Sharq al-Awsat'(1), geschreven door de heer ... met als titel: 'Zodat wij de sterkste gemeenschap zullen zijn'. Mijn oog viel op hetgeen hij vermeldde over de meningsverschillen onder de voorgangers en Khalaf(2) ten aanzien van de Eigenschappen van Allah. Hij schreef het volgende:

'...Behalve dat er in de Edele Koran verzen voorkomen die Allah omschrijven met eigenschappen van de schepselen. Een voorbeeld hiervan is de Uitspraak van de Meest Verhevene:

'Allah's Hand is boven hun handen.' (Soerah al-Fat-h: 10)

'Alles zal vergaan behalve Zijn Aangezicht.' (Soerah al-Qasas: 88)

'De Barmhartige, Hij heeft Zich Verheven boven de Troon.' (Soerah Ta Ha: 5)

De geleerden hanteren twee manieren als het om het begrip van deze verzen gaat:

De eerste is de weg van de voorgangers en dit houdt in: dat wij voor Allah hetgeen bevestigen wat Hij voor Zichzelf heeft bevestigd, zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen, zonder vergelijking met Zijn Schepping en zonder ontkenning van deze Eigenschappen. Zij beogen hiermee het Wezen van Allah niet te ontdoen van de Eigenschappen. Zij zijn het er echter over eens dat deze verzen niet letterlijk bedoeld zijn en dat de oorsprong is dat Allah, de Meest Verhevene, vrij is van alles wat lijkt op de schepselen, vanwege Zijn Uitspraak:

'Niets is zoals Hij, en Hij is de Alhorende, de Alziende.' (Soerah ash-Shoera: 11)

De weg van de Khalaf is echter: het interpreteren van deze woorden en van het letterlijke het figuurlijke maken. Op deze manier betekent de Hand: de Kracht, het Gezicht betekent het Wezen en het Zich Verheffen Boven de Troon betekent: het veroveren, het heersen en het uitdragen van het Bevel. Zij interpreteren dit op deze manier, omdat er onbetwistbaar bewijs is dat Allah geen lichaam is en vanwege de Uitspraak van de Meest Verhevene:

'Niets is zoals Hij, en Hij is de Alhorende, de Alziende.' (Soerah ash-Shoera: 11)

Beide wegen zijn goed en worden genoemd in de betrouwbare boeken van de bekende, grote geleerden.'

De schrijver heeft zich vergist - moge Allah ons en hem vergeven, door te zeggen dat de voorgangers 'het erover eens zijn dat deze Verzen niet letterlijk bedoeld zijn'. Het is namelijk zo dat de voorgangers - moge Allah hen genadig zijn - en degenen die hun weg hebben gevolgd tot aan de dag van vandaag de Perfecte Eigenschappen voor Allah bevestigen die Hij voor Zichzelf heeft Bevestigd, of die Zijn Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam voor Hem heeft bevestigd. Ook geloven zij in de werkelijke betekenis die past bij Zijn Majesteit, zonder verdraaiing, ontkenning, toekenning van een hoedanigheid, vergelijking, overlaten van de betekenis aan Allah en zonder (verkeerde) interpretatie van de letterlijke betekenis. Shaykh al-Islaam Ibn Taymiyyah - moge Allah hem genadig zijn - heeft in 'al-Fatwa al-Hamawiyyah' het volgende gezegd:

'Aboe Bakr al-Bayhaqie heeft in 'De Namen en Eigenschappen' met een authentieke isnaad(3) overgeleverd dat al-Awzaa'ie heeft gezegd: 'Wij waren gewoon te zeggen - terwijl de Taabi'oen in overvloed waren:

'Voorwaar, Allah - Verheven is Zijn Naam - is boven Zijn Troon en wij geloven in de Eigenschappen die in de Soennah zijn vermeld.'

Al-Awzaa'ie is één van de vier imaams in de tijd van de Taabi' at-Taabi'ien. Deze zijn: Maalik, de Imaam van de bewoners van al-Hidjaaz(4), al-Awzaa'ie, de Imaam van de bewoners van ash-Shaam(5), al-Layth, de Imaam van de bewoners van Egypte en ath-Thawrie, de Imaam van de bewoners van Irak. Al-Awzaa'ie vertelde over de bekendheid van de uitspraak in de tijd van de Taabi'oen, dat Allah, de Meest Verhevene, Zich boven de Troon bevindt en over het geloof in Zijn Eigenschappen die authentiek van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zijn overgeleverd. Al-Awzaa'ie heeft dit enkel gezegd na het openbaar worden van het gedachtegoed van Djahm(6) - degene die ontkende dat Allah Zich Boven de Troon bevindt en ook de rest van Zijn Eigenschappen ontkende - zodat de mensen zouden weten dat de geloofsleer van de voorgangers dit alles tegenspreekt.

Aboe Bakr al-Khallaal heeft tevens in 'Kitaab as-Soennah' overgeleverd dat al-Awzaa'ie heeft gezegd: Mak-hoel en az-Zoehrie werden gevraagd naar de uitleg van de overleveringen (over de Eigenschappen), waarna zij zeiden:

'Laat deze zoals ze zijn gekomen.'

Er is ook overgeleverd dat al-Walied ibn Moeslim heeft gezegd: ik vroeg Maalik ibn Anas, Soefyaan ath-Thawrie, al-Layth Ibn Sa'd en al-Awzaa'ie over hetgeen is overgeleverd betreffende de Eigenschappen en zij zeiden:

'Laat deze zoals ze zijn gekomen.'

In een andere overlevering zeiden zij:

'Laat deze zoals ze zijn gekomen zonder het toekennen van een hoedanigheid.'

Hun uitspraak - moge Allah tevreden met hen zijn: 'Laat deze zoals ze zijn gekomen' is in antwoord op degenen die de Eigenschappen ontkennen en de directe betekenis ervan verdraaien. Hun uitspraak 'zonder het toekennen van een hoedanigheid' is in antwoord op degenen die Allah vergelijken met Zijn schepping.

Az-Zoehrie en Mak-hoel waren de Taabi'oen met de meeste kennis in hun tijd. De vier overige zijn de Imaams van de wereld in de tijd van de Taabi' at-Taabi'ien en tot hun categorie behoren ook Hammaad ibn Zayd, Hammaad ibn Salamah en hun soortgelijken.'

Tot aan zijn woorden - moge Allah hem genadig zijn:

'Al-Khallaal heeft overgeleverd met een overleveringsketen waarvan de mannen allemaal betrouwbare Imaams zijn, op gezag van Soefyaan ibn 'Oeyaynah die zei: Rabie'ah ibn Abie 'Abdir-Rahmaan werd gevraagd over de Uitspraak van de Meest Verhevene: 'De Barmhartige, Hij heeft Zich Verheven boven de Troon': 'Hoe is Hij Verheven (Istiwaa-)?' Hij antwoordde:

'De Istiwaa- is niet onbekend en de hoedanigheid kan niet bevat worden met het verstand. Van Allah komt de Boodschap, van de Boodschapper komt de duidelijke overdracht en aan ons is het om te geloven.'

Deze woorden zijn ook overgeleverd van Maalik ibn Anas - de leerling van Rabie'ah ibn Abie 'Abdir-Rahmaan - op verschillende manieren. Eén overlevering is bijvoorbeeld door ash-Shaykh al-Asbahaanie en Aboe Bakr al-Bayhaqie overgeleverd op gezag van Yahya ibn Yahya die zei: wij waren bij Maalik ibn Anas, waarna er een man kwam die zei: 'O Aboe 'Abdillaah, 'de Barmhartige, Hij heeft Zich Verheven boven de Troon', hoe is Hij Verheven?' Hierop boog Maalik zijn hoofd totdat zijn hoofd onder het zweet zat. Daarna zei hij:

‘De Istiwaa- is niet onbekend, de hoedanigheid is niet te bevatten met het verstand, het geloof hierin is verplicht en het vragen hiernaar is een innovatie. Ik zie jou niet anders dan als innovator.'

Vervolgens gaf hij het bevel om hem weg te sturen, waarna deze man werd weggestuurd.

De uitspraak van Rabie'ah en Maalik: 'De Istiwaa- is niet onbekend, de hoedanigheid is niet te bevatten met het verstand en het geloof hierin is verplicht' is gelijk aan de uitspraak van de overigen: 'Laat deze zoals zij zijn gekomen, zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen.' Zij ontkenden de kennis over de hoedanigheid, maar zij ontkenden niet de werkelijkheid van de Eigenschap.

Als het volk alleen in de uitspraak geloofd hadden, zonder begrip van de betekenis hiervan die past bij Allah, dan zouden zij niet hebben gezegd: 'De Istiwaa- is niet onbekend en de hoedanigheid is niet te bevatten met het verstand.' Dan zouden zij ook niet hebben gezegd: 'Laat deze zoals zij zijn gekomen, zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen.' Want de Istiwaa- is in dat geval niet bekend, maar onbekend. Het zijn enkel letters van het alfabet zonder een betekenis. Bovendien zou het dan niet nodig zijn om de kennis over de hoedanigheid te ontkennen, gezien er geen betekenis uit de uitspraak wordt begrepen. Het ontkennen van de kennis over de hoedanigheid is enkel nodig als de Eigenschappen worden bevestigd.

Ook is het zo dat het voor degene die de Khabariyyah Eigenschappen(7) of de Eigenschappen in het algemeen ontkent, niet nodig is om te zeggen 'zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen.' Want degene die zegt: 'Allah is voorzeker niet boven de Troon', hoeft niet te zeggen: 'zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen'. Als de weg van de voorgangers daarom het ontkennen van de Eigenschappen zelf was geweest, dan zouden zij niet hebben gezegd: 'zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen'.

Hun uitspraak: 'Laat deze zoals zij zijn gekomen', betekent dat hetgeen waar het op duidt gelaten moet worden zoals het is, want het is gekomen in de vorm van uitspraken die duiden op een betekenis. Als hetgeen waar het op duidt ontkend zou zijn, dan zou het antwoord moeten zijn: 'Laat de uitspraak ervan zoals zij zijn gekomen, met de overtuiging dat Allah niet wordt beschreven met hetgeen waar het werkelijk op duidt.' Op deze manier zou het gelaten worden zoals het is gekomen en dan wordt niet gezegd: 'zonder hier een hoedanigheid aan toe te kennen'. Immers, het ontkennen van de hoedanigheid van datgene wat niet bevestigd wordt, is nutteloos gepraat.' Einde van de woorden van Shaykh al-Islaam Ibn Taymiyyah - moge Allah hem genadig zijn.

Dit is dus de weg van de voorgangers betreffende deze zaak. Het is duidelijk dat zij de Perfecte Eigenschappen voor Allah - vrij is Hij van elke tekortkoming - bevestigen die Hij in Zijn Boek voor Zichzelf heeft bevestigd, of waar Zijn Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - Hem mee heeft beschreven in datgene wat authentiek is overgeleverd. Zij geloven dat alles waar de Verzen en authentieke overleveringen op duiden zo bedoeld is en begrepen wordt, maar zij geven hier geen verkeerde interpretatie aan, noch kennen zij hier een hoedanigheid aan toe. In plaats daarvan laten zij de kennis van deze hoedanigheid over aan Allah - vrij is Hij van elke tekortkoming. Zij geloven ook dat Allah vrij is van het vertonen van een gelijkenis met de schepping, zoals Allah, de meest Verhevene, heeft gezegd:

'Niets is zoals Hij, en Hij is de Alhorende, de Alziende.' (Soerah ash-Shoera: 11)

En zoals Hij - de Almachtige en Majesteitelijke - gezegd heeft:

‘En niemand is aan Hem gelijk of met Hem te vergelijken.' (Soerah al-Ikhlaas: 4)

'Maak dus geen gelijkenissen van Allah. Voorzeker, Allah weet en jullie weten niet.' (Soerah an-Nahl: 74)

Wat de volgende uitspraak van de schrijver betreft: 'De weg van de Khalaf is echter: het interpreteren van deze woorden en van het letterlijke het figuurlijke maken' tot aan zijn uitspraak: 'Beide wegen zijn goed en worden genoemd in de betrouwbare boeken van de bekende, grote geleerden', hierover zeg ik het volgende:

Dit is een enorme vergissing, want niet beide wegen zijn goed. Neen, slechts de weg van de voorgangers is de juiste en dit is de weg die wij verplicht zijn te volgen. Dit houdt namelijk het handelen naar het Boek en de Soennah in en het vasthouden aan hetgeen de Metgezellen van de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - hebben gevolgd en degenen die hen op de beste manier volgden van de Taabi'oen en de Meester Imaams. Op deze manier wordt Allah vrijgesproken van de gebrekkige eigenschappen door de Perfecte Eigenschappen te bevestigen en wordt Hij - vrij is Hij van elke tekortkoming - vrijgesproken van de eigenschappen van het levenloze, het gebrekkige en het niet bestaande; en dit is de waarheid.

Wat het interpreteren hiervan op de manier van de filosofen onder de geleerden van de Khalaf betreft, dit is strijdig met de waarheid. Zij laten op deze manier het gebrekkige verstand de leiding nemen, praten over Allah zonder kennis en ontkennen de Perfecte Eigenschappen van Allah, de Majesteitelijke en Verhevene. Zij zijn weggerend van wat volgens hun maatstaven het vergelijken van Allah met Zijn schepping inhoudt en zijn vervallen in het ontkennen van deze Eigenschappen, wat in werkelijkheid juist inhoudt dat zij Allah - vrij is Hij van elke tekorkoming - vergelijken met het levenloze, het gebrekkige en het niet bestaande, zoals wij eerder hebben vermeld. Zij ontdoen Hem - vrij is Hij van elke tekortkoming - op deze manier van de Perfecte Eigenschappen waar Hij Zichzelf of waar Zijn edele Boodschappers - moge Allah's salaah en salaam op hen rusten - hem mee hebben omschreven en wat Hij - vrij is Hij van elke tekortkoming - in Zijn Edele Boek heeft genoemd. Zij ontdoen Hem van hetgeen waar Hij Zichzelf mee heeft geprezen tegenover Zijn dienaren, van hetgeen waarmee Hij de beste onder Zijn Boodschappers en het Zegel der Profeten mee heeft gezonden en van de natuurlijke aanleg waar Hij Zijn schepping mee heeft geschapen.

Als deze verdraaiende filosofen de weg van de Vrome Voorgangers zouden volgen en de Perfecte Eigenschappen voor Allah zouden bevestigen, op een manier die bij Allah - vrij is Hij van elke tekortkoming - past, en als zij genoegen zouden hebben genomen met het niet toekennen van een hoedanigheid hieraan, noch het vergelijken hiervan, dan hadden zij de waarheid verworven. Zij zouden dan geslaagd zijn door niet strijdig te handelen met de Boodschappers en door het verstand, dat Allah in kennis niet kan omvatten, niet de overhand te laten nemen.

Samengevat:

De weg van de voorgangers is de waarheid die gevolgd dient te worden. Wat hetgeen betreft dat sommige geleerden van de Khalaf hebben gedaan, namelijk het verkeerd interpreteren van de tekstuele bewijzen over de Eigenschappen van Allah - de Majesteitelijke en Verhevene, dit is vals en in strijd met het Boek van Allah, de Soennah van Zijn Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en hetgeen waar de Voorgangers van deze gemeenschap zich op bevonden.

Het is daarom verplicht om hiervan weg te blijven, te stoppen bij de tekstuele bewijzen uit het Boek en de Soennah, te bevestigen wat hierin wordt bevestigd en te ontkennen wat hierin wordt ontkend. Dit dient gepaard te gaan met het geloof dat de betekenissen waar dit op wijst waarheid zijn en dat deze bevestigd zijn voor Allah - vrij is Hij van elke tekortkoming. Niemand van Zijn schepping lijkt hierin op Hem, zoals eerder vernoemd is.

Wat de volgende uitspraak van de schrijver betreft: 'omdat er onbetwistbaar bewijs is dat Allah geen lichaam is', dit zijn woorden waar geen bewijs voor is. Allah - vrij is Hij van elke tekortkoming - wordt hier namelijk niet in het Boek, noch in de Soennah mee omschreven, noch wordt dit hierin ontkend. Het is daarom verplicht om over iets dergelijks te zwijgen. De reden hiervoor is dat de Eigenschappen van Allah - de Majesteitelijke en Verhevene - tawqiefiyyah(7) zijn. Het verstand heeft hier geen rol in. Er dient gestopt te worden bij de grens van wat in de tekstuele bewijzen uit het Boek en de Soennah wordt genoemd.

Hiermee wordt de incorrectheid van de volgende uitspraak van de heer ... duidelijk: 'Daarom is het aan ons om het erover eens te worden dat als iemand onder de geleerden van de moslims in de Islamitische wereld één van deze twee wegen volgt, hij zich op de waarheid bevindt' enz.

De waarheid hierover is namelijk hetgeen waar de voorgangers - moge Allah hen genadig zijn - zich op bevonden, zoals wij eerder genoemd hebben. Alles wat hiermee strijdig is, wordt als vals aangemerkt. Dit dient gelaten te worden en de valsheid hiervan dient verduidelijkt te worden, net zoals de waarheid hierover getoond dient te worden aan de mensen. Dit valt onder het helpen van elkaar in het goede en godsvrees, tot het verbieden van het verwerpelijke en tot het uitnodigen naar de waarheid.

Ten slotte is Allah Degene Die wij vragen om ons, en alle moslims, kennis te schenken over Zijn Religie en ons hier standvastig op te laten zijn. Wij vragen hem om ons hetgeen te laten volgen waar het Boek van Allah, de Almachtige, en de Soennah van Zijn oprechte en betrouwbare Boodschapper - moge de beste salaah en salaam van Zijn Heer op hem rusten - op wijzen en hetgeen de voorgangers van de moslimgemeenschap volgden op het vlak van de Namen en Eigenschappen van Allah en op alle andere vlakken van de Religie. Wij vragen Hem om onze broeder, de heer ..., terug te laten keren naar de Waarheid, het vasthouden hieraan en het laten van alles wat hier strijdig mee is. Hij is de Almachtige hierover en Hij is hiertoe in staat. Moge Allah's salaah en salaam rusten op onze Profeet Mohammed, zijn familieleden en zijn metgezellen.

Bron: Madjmoe' Fataawa wa Maqaalaat Moetanawwi'ah, deel 2, blz. 98

--------------------------------------------------------------------------------

(1) Uitgave 3383, datum 3/4/1408 H.

(2) Voetnoot van de vertaalster: Khalaf: Degenen die na de voorgangers hebben geleefd.

(3) Voetnoot van de vertaalster: Isnaad (of sanad): De overleveringsketen waarin alle overleveraars van de hadieth worden genoemd.

(4) Voetnoot van de vertaalster: Al-Hidjaaz: Gebied in het westen van Saoedi-Arabië waarin de heilige steden Mekka en Medina zich bevinden.

(5) Voetnoot van de vertaalster: Ash-Shaam: Het gezegende gebied dat nu bekend staat als Palestina, Syrië, Jordanië en Libanon.

(6) Voetnoot van de vertaalster: Djahm ibn Safwaan: Dit is de oprichter van naar hem vernoemde, dwalende groepering al-Djahmiyyah. Voor meer informatie over deze groepering: zie Sharh Loem'atil I'tiqaad van ash-Shaykh al-'Oethaymien.

(7) Voetnoot van de vertaalster: Khabariyyah Eigenschappen: Dit zijn de Eigenschappen van Allah die als het om de mens gaat, delen van hem zijn. Bijvoorbeeld: de Handen, het Gezicht en de Ogen. Voor meer informatie hierover: zie Sharh al-'Aqiedah al-Waasitiyyah van ash-Shaykh al-'Oethaymien.

(8) Voetnoot van de vertaalster: Tawqiefiyyah: Dit woord is afgeleid van het Arabische werkwoord 'waqafa', wat 'stoppen' betekent. Wat hier bedoeld wordt, is dat men dient te stoppen bij hetgeen de Koran en Soennah mee zijn gekomen als het gaat om de Eigenschappen van Allah. Als een bepaalde Eigenschap hierin bevestigd of ontkend wordt, dan dienen wij deze ook te bevestigen of te ontkennen. Als hierin over een bepaalde Eigenschap wordt gezwegen, dan dienen wij hier ook over te zwijgen.

De Verhevenheid (‘Oeloeww) van Allah.

2008-08-29T23:25:00.002+02:00

Twijfels en misvattingen weerlegd

Bewijs uit:

De Qor-aan, Authentieke Soennah,
De geloofsovertuiging van de Metgezellen en hun volgelingen
De verklaring van de natuurlijke aanleg (fitrah) en het Intellect.

Door de nobele Shaykh Dr. Saleh as-Saleh - moge Allah hem behouden -

In de Naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

Alle lof behoort aan Allah, we prijzen Hem en zoeken Zijn hulp en vergeving. We zoeken toevlucht bij Allah, de Allerhoogste, tegen het kwaad van onze zielen en tegen onze verdorven daden. Wie door Allah wordt geleid, kan niet misleid worden en wie Hij doet dwalen, kan niet geleid worden. Ik getuig dat er geen ware god is die het waard is aanbeden te worden, behalve Allah, alleen, zonder deelgenoot of partner. Verder getuig ik dat Mohammad Zijn dienaar en Boodschapper is - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - moge Allah's salaah en salaam ook met zijn zuivere familie zijn en al zijn nobele Metgezellen.

O jullie die geloven, vreest Allah door alles te doen wat Hij bevolen heeft en te alles dat Hij verboden heeft te laten vol ware godsvrees voor Hem gehoorzaam Hem, wees Hem dankbaar en gedenk Hem altijd, en sterft niet anders dan als Moslims. (Soerah Aal 'Imraan 3:102)

O Mens, vreest jullie Rabb(1) Allah Die jullie schiep uit één enkele ziel Adam, ‘alayhis-salaam en Die daaruit zijn echtgenote Eva, ‘alayhas-salaam schiep en uit hen vele mannen en vrouwen deed voortkomen. En vreest Allah in wiens Naam jullie elkaar om hulp en jullie rechten vragen en onderhoudt de familiebanden. Voorwaar, Allah is de Waker over jullie. (Soerah an-Nisaa- 4:1)

O jullie die geloven, vreest Allah en weest Hem plichtsgetrouw en spreekt altijd het ware woord. Hij zal jullie goede daden aanvaarden en jullie je zonden vergeven. En wie Allah en zijn Boodschapper gehoorzaamt, waarlijk, die heeft een geweldige triomf behaald. (Soerah al-Ahzaab 33:70-71)

Vervolgens: de meest oprechte rede is die van Allah's Boek (de Qor-aan), en de beste leiding is de leiding van Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam. De slechtste zaken zijn de moehdathaat (nieuwe, verzonnen zaken in de religie), en iedere verzonnen zaak (in de religie) is een bid'ah (innovatie), iedere bid'ah is een dalaalah (misleiding) en iedere dalaalah is in het Hellevuur.

De Introductie

1.1 De Nobelste en Meest Profijtelijke Kennis

De nobelste, voortreffelijke, en meest eerzame kennis, is die van Allah, de Allerhoogste, Zijn Namen, Eigenschappen en Handelingen; de kennis van Zijn religie en van Zijn Boodschapper - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - met liefde en grootsheid, blij zijnde met alles ervan.

De rangen van de mensen ten opzichte van deze kennis variëren van grote omgang. Sommige mensen kennen Allah door de verdienste van Zijn Vrijgevigheid, Gulheid en gunsten; anderen kennen Hem door Zijn Vergeving, Genade en Amnestie; anderen door Zijn Kennis en Zijn Wijsheid; anderen erkennen Hem met Zijn Macht en Zijn Verhevenheid; anderen door Zijn Barmhartigheid, Goedheid, Vriendelijkheid en Welgemanierdheid; anderen door Zijn Onderwerping (van Zijn dienaars aan Hem) en Soevereiniteit; en anderen door het feit dat Hij hun smeekbeden beantwoordt en in hun benodigdheden voorziet en hun leed verzacht.

Degene die het meest veelomvattend is in zijn kennis van Allah, kent Hem bij de betekenissen van Zijn eigen Woorden. Hij kent een Rabb aan wie de Meest Verheven en Perfecte Eigenschappen toebehoren. Hij is ver verwijderd van het hebben van een parabel of een gelijke; vrij van alle soorten gebreken en imperfecties; Verrichter van wat Hij wil; Boven alles (boven Zijn 'Arsh (Troon) verheven, boven de zeven hemelen.) en met alles (Hij omvat alles, daar hij de Allerhoogste is, boven alles); de Ene Die in staat is om alles te doen; de Ene die alle zaken beheert. Hij gebiedt en verbiedt. Hij spreekt de wetgevende (dieniyyah) en universele (kawniyyah) woorden. Hij is Groter dan alles en Hij is de Schoonste. De Meest Barmhartige, de Alleskunner, de Alwijze.

Allah, de Allerhoogste, zond de Qor-aan neer om Zijn 'ibaad (mensheid en djinn) over Zichzelf te berichten, zodat zij over Hem zouden weten, en over de weg die naar Hem leidt, en de status van de reizigers naar Hem na hun aankomst.

De meest profijtelijke kennis is de kennis die gaat over de Eenheid van Allah (Tawhied), die de enige ware God is Die aanbidding waard is. De kennis van Allah's Namen, Eigenschappen en Handelingen is onderdeel van deze Tawhied, want het vereist ontzag, eerbied en liefde en het maakt de onderwerping aan Hem noodzakelijk, innerlijk en uiterlijk, niets dan Hem aanbiddend. Vanuit dit oogpunt beschouwen we Allah's gebod:

Weet (O Mohammad) dat er geen god is (die het recht heeft aanbeden te worden) behalve Allah. (Soerah Mohammad 47:19)

In ons streven naar het verkrijgen van deze kennis, herinneren we onszelf aan de invocatie van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - waarin hij zei:

"Vraag Allah de profijtvolle kennis en zoek toevlucht tot Hem tegen kennis die van geen nut is."

1.2 De Profijtvolle Kennis en & Scholastieke Theologie

Alle lof behoort aan Allah, Die Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - stuurde met de leiding en de religie van de waarheid om de mensheid uit donkerte (ongeloof en Shirk) te leiden naar het licht (van geloof in Tawhied) - met het verlof van hun Rabb - naar het pad van de Almachtige, de Eigenaar van alle Glorie. Allah, de Machtigste Majesteit, getuigt dat Hij Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - stuurde als iemand die tot Hem uitnodigt, en als een lamp die licht verspreidt (vanuit de instructie in de Qor-aan en de authentieke Soennah). Hij droeg hem op te zeggen:

Zeg (O Mohammad): "Dit is mijn weg, ik en degenen die mij volgen, roepen op tot Allah, op grond van een duidelijk bewijs..." (Soerah Yoesoef 12:108)

Wetende dat:

1. Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - de lamp is die het licht verspreidt, waardoor Allah de mensheid van duisternis naar het licht leidt;
2. Hij - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - degene is aan wie Allah het Boek (de Qor-aan) heeft gezonden in waarheid om te oordelen tussen mensen in zaken waarover zij het oneens waren;
3. Allah de gelovigen heeft opgeroepen om alle zaken over de religie waarover zij het oneens waren terug te voeren tot het Boek (de Qor-aan) en de Wijsheid (de Soennah van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam);
4. Hij - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - mensen uitnodigt naar Allah en naar Zijn weg - met Allah's verlof - met onbetwistbare kennis;
5. Allah de religie heeft vervolmaakt voor de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - en voor zijn Oemmah (gemeenschap).

Dan:

Kent niemand Allah beter dan de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam. De Metgezellen die deze kennis over Allah namen van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - berichtten het aan de gehele Oemmah. Daarom heerst de kennis over Allah volgens de weg van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - en de Vrome Voorgangers (as-Selef as-Saalih) over de geïnnoveerde Scholastieke theologie, die veelal in essentie filosofisch is, tegenover de leerstellingen van het geloof in het algemeen en de Eigenschappen van Allah, de Meest Verhevene in het specifiek. De Moslim zou zich daarom bewust moeten zijn van de bronnen van kennis betreffende zijn religie.

Allah heeft Zichzelf bekendgemaakt en omschreven in de Qor-aan en via Zijn Profeet Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, zodat men Hem zou kennen zoals Hij is, omschreven met de meest perfecte Eigenschappen. Deze waarborgen tegen het toekennen van enige valse omschrijving aan Allah, vooral omdat het intellect van de mens beperkt in omvang en kennis is.

In het licht van het voorgaande, en gezien de bewuste en onbewuste verdraaiing door vele dwalende sekten en/of sommige Moslims betreffende de Nobele Eigenschap van al-'Oeloeww (de Verhevenheid), heb ik besloten om de ware opvatting en begrip van deze kritieke Eigenschap te verduidelijken, gebaseerd op de bewijzen uit:

1. De Qor-aan;
2. De Authentieke Soennah;
3. De geloofsovertuiging van de Sahaabah (Metgezellen) en hun volgelingen;
4. De verklaring van de natuurlijke aanleg (fitrah);
5. Het Intellect

Ik vraag Allah, de Meest Verhevene, dit werk als een oprechte daad te accepteren en dat Hij het een profijt voor me maakt in dit leven en in het Hiernamaals, en voor alle Moslims.

De dienaar van Allah, Saleh as-Saleh, moge Allah hem vergeven en zijn ouders en alle Moslims.

Maandag, de 21ste Radjab, 1425, overeenkomend met 6 september 2004. Moge Allah zuster Oemm Ahmad al-Kanadiyyah belonen voor haar uitstekende bewerken.

De Verhevenheid van Allah Boven Zijn Schepping

Weet, moge Allah's Genade op jou en mij rusten, dat de Eigenschap van de Verhevenheid ('Oeloeww) van Allah, de Verhevene, van twee soorten is. Onze Shaykh Mohammad ibn Saalih al-‘Oethaymien, moge Allah hem genadig zijn, zei betreffende deze twee soorten: al-'Oeloeww van adh-Dhaat, de Verhevenheid van Allah in Zijn Wezen, en al-'Oeloeww van as-Sifaat, de Verhevenheid van Allah's Eigenschappen.

Al-'Oeloeww van adh-Dhaat betekent dat Allah, de Machtigste Majesteit, in Zijn Wezen boven alles is en alles is onder Hem, Meest Majestueus en Machtig is Hij.

Betreffende al-'Oeloeww van as-Sifaat, dat betekent dat Allah omschreven is met de voortreffelijkste kwaliteiten, zoals Hij, de Allerhoogste, zei:

En aan Allah behoort de meest verheven beschrijving... (Soerah an-Nahl 16:60)

Iedere Eigenschap waarmee Allah de Heilige en de Allerhoogste Zichzelf heeft omschreven is een Eigenschap van Perfectie en is in ieder opzicht vrij van iedere vorm van imperfectie.

Als je vraagt: "Wat is de reden van deze soort van omschrijving? Heb je een bewijs ervan uit de Qor-aan of de Soennah? Vond je dit in de uitspraken van de Sahaabah (Metgezellen)?"

Is het antwoord: Nee! Maar ik vind het noodzakelijk, omdat het bepaald is dat de mensen van ontkenning (an-noefaat), die zelf ahl at-ta'tiel (degenen die Eigenschappen ontkennen) zijn, al-'Oeloeww slechts beperken tot as-Sifaat (de Eigenschappen) en niet in Zijn Wezen. De mensen van ta'tiel raakten zelf verdeeld over al-'Oeloeww van adh-Dhaat (het Wezen), zoals hieronder omschreven.

Wat belangrijk is, is dat de Imaams van as-Selef as-Saalih, moge Allah hen genadig zijn, en de geleerden die na hen kwamen, hun toevlucht namen tot deze classificatie uit noodzaak, omdat ze werden beproefd door de mensen van ta'tiel (die al-'Oeloeww van adh-Dhaat ontkenden), en zodoende verplicht waren om de Verhevenheid op deze manier te bevestigen. In feite, als we zeggen, "Allah is de Allerhoogste," en als iemand van de mensen van ta'tiel zegt dat "al-'Oeloeww hier is gekoppeld aan de Eigenschappen," wat zou de gemiddelde Moslim dan begrijpen? Het enige wat hij zou begrijpen is dat Allah slechts beschreven is met al-'Oeloeww van as-Sifaat. Maar als we zeggen, "Allah is de Allerhoogste in Zijn Sifaat én in zijn Wezen," dan zou de gemiddelde Moslim deze betekenis begrijpen. In feite is de eerste zaak die duidelijk is voor de gemiddelde Moslim dat Allah's 'Oeloeww zijn Wezen betreft. Het is ongetwijfeld zo dat al-'Oeloeww van as-Sifaat onderdeel is van de betekenis van al-'Oeloeww.

In hun ontkenning van al-'Oeloeww van Allah in Zijn Wezen, waren de mensen van ta'tiel in twee groepen verdeeld:

De eerste groep: Zij zeiden dat Allah, in Zijn Wezen, overal is.

De tweede groep: Zij zeiden, "Allah, de Allerhoogste, is noch in 'Oeloeww (Verhevenheid), noch in Sufl (tegenovergestelde van 'Oeloeww, laagheid); Hij is noch in de wereld, noch erbuiten; noch rechts ervan, noch links ervan; noch verenigd, noch gescheiden."

Deze positie is absolute ta'tiel (ontkenning), want het is een omschrijving van al-'adam (non-existentie). Sommige geleerden zeiden, "als ons gevraagd zou worden al-'adam te omschrijven, zouden we geen uitvoerigere omschrijving kunnen vinden dan deze omschrijving (van hen)."

Dus het nadenken over hoe hun ontkenning van wat bevestigd is middels de weg van naql (teksten) en 'aql (verstand) leidde hen ertoe dat te zeggen wat niet geaccepteerd kan worden, noch door zintuiglijke waarneming (hiss) noch door naql of 'aql.

De bewijzen voor al-'Oeloeww (de Verhevenheid) van Allah.

We hebben eerder uitgelegd dat al-'Oeloeww van Allah bewezen is via de weg van al-Kitaab (het Boek, d.w.z. de Qor-aan), de Soennah, idjmaa' (algemene overeenstemming van de Selef), 'aql en fitrah. De bewijzen in het Boek en de Soennah zijn er velen. Soms duidend op de absolute 'Oeloeww. Soms duidend op al-Fawqiyyah (boven): de afkomst van dingen van Hem, en hun opstijging naar Hem; en soms door te zeggen dat Hij in de hemelen is.

In het geval van absolute 'Oeloeww, zoals in de Uitspraak van Allah, de Allerhoogste Majesteit:

Hij Allah is de Allerhoogste, de Geweldige (Soerah al-Baqarah 2:255)

Maak tasbieh verklaren dat Allah ver verwijderd is boven alle imperfecties voor jouw Heer, de Allerhoogste. (Soerah al-A'laa 87:1)

Anderen verklaren al-Fawqiyyah (Allah is boven Zijn schepping), zoals in Allah's Uitspraak:

En Hij (Allah) is de Meest Machtige al-Qaahir boven Zijn dienaars... (Soerah al-An'aam 6:18)

En Zijn Uitspraak:

Zij vrezen hun Heer boven hen en zij doen wat hen bevolen is. (Soerah an-Nahl 16:50)

En gedenk toen Allah zei: O ‘Iesa (Jezus vrede zij met hem)! Voorwaar, Ik zal jou tot Mij nemen en Ik zal jou tot Mij opheffen en jou reinigen (van de valse bewering dat ‘Iesa Allah's zoon is) van degenen die ongelovig zijn en ik zal degenen die jou volgen (monotheïsten die niets aanbidden dan Allah) plaatsen boven degenen die ongelovig zijn (in de Eenheid van Allah, of ongeloof in sommige van Zijn Boodschappers bijv. Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - 'Iesa, Moesa etc. - ‘alayhimoes-salaam; of Zijn Heilige geschriften, bijv. de Tawraah (Thora), de Indjiel (Evangelie), de Qor-aan) tot de Dag der Opstanding... (Soerah Aal ‘Imraan 3:55)

Allah's Uitspraak wijst erop dat Degene tot Wie 'Iesa - ‘alayhis-salaam - opgeheven is, uitgerust is met de Eigenschap van 'Oeloeww (Verhevenheid). Ash-Shaykh Ibn al-‘Oethaymien, moge Allah hem genadig zijn, merkte op dat als iemand zegt dat er hier bedoeld wordt dat Allah hem opheft in rang, onze reactie is dat het incorrect is, omdat het opheffen hier wordt gevolgd door de letter ك (kaaf) die specifiek is voor het proces van opheffen, het lichaam (van 'Iesa - ‘alayhis-salaam) opheffen, niet het opheffen van zijn rang. Dus is dit een bewijs van Allah's Verhevenheid van al-Fawqiyyah (boven Zijn schepping).

Sommige aayaat (meervoud van aayah) noemen de soe'oed (opstijgen) van dingen tot Hem, Meest Verheven:

Tot Hem stijgt ieder goed woord op, en de goede daad verheft dit woord; d.w.z. de goede woorden worden niet geaccepteerd door Allah, tenzij ze worden gevolgd door goede daden. (Soerah Faatir 35:10)

De Engelen en de Roeh (de Geest, Djibriel (Gabriël), - ‘alayhis-salaam) stijgen tot Hem op... (Soerah al-Ma'aaridj 70:4)

Soms noemt de Qor-aan de afdaling van dingen van Hem, de Heiligste Majesteit:

Hij Allah regelt het bestuur vanuit de hemel naar de aarde... (Soerah as-Sadjdah 32:5)

Voorwaar, Wij(2) zijn het die de Dhikr de Vermaning, d.w.z. de Qor-aan hebben neergezonden... (Soerah al-Hidjr 15:9)

In de Qor-aan is er ook de bevestiging dat Allah, de Allerhoogste, boven de hemelen is:

Voelen jullie je er veilig voor dat Hij (Allah) Die boven de hemel is, jullie niet zal doen wegzinken... (Soerah al-Moelk 67:16)

Er zijn naast de bovenstaande aayaat nog vele andere referenties in de Qor-aan die al-'Oeloeww van Allah bevestigen.

Op dezelfde manier bevestigt de Soennah Allah's 'Oeloeww in Zijn Wezen via de weg van uitspraak, daad en goedkeuring. De bevestiging middels de uitspraak is zoals in de verklaring van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam:

"Onze Heer is Allah, Die boven de hemel is..." [Overgeleverd door Aboe Daawoed]

En in zijn daad, zoals toen hij - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - wees naar de hemelen, toen hij zei:

"O Allah! Wees getuige (drie keer)."

En dat was voor de grootste verzameling Moslims toentertijd.

Betreffende zijn goedkeuring, de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - vroeg een slavenmeisje:

"Waar is Allah?"

Zij antwoordde: "Boven de hemelen." Toen beviel hij - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - haar meester:

"Geef haar vrijheid, want zij is een gelovige."

Dus, dit slavenmeisje weet dat haar Rabb (Allah) boven de hemelen is, terwijl de misleiden van de kinderen van Adam - ‘alayhis-salaam - ontkennen dat Allah boven de hemelen is en zeggen dat Hij noch boven de wereld is, noch eronder, noch links ervan, noch rechts! Of dat ze zeggen dat Hij overal is! De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - accepteerde niet alleen haar antwoord, maar hij bevestigde ook dat zij een gelovige is op basis van haar correcte antwoord.

Betreffende de idjmaa' (consensus of overeenstemming), het is erkend dat de Selef in overeenstemming zijn dat Allah boven Zijn 'Arsh is. Niemand onder hen heeft ooit gezegd dat Hij overal is, of dat Hij noch erboven, noch eronder, of dat hij noch links ervan noch rechts, of dat Hij noch gescheiden is van de wereld, noch ermee verbonden, of dat het niet is toegestaan om fysiek te wijzen naar Allah (d.w.z. richting naar boven).

Het bewijs van 'aql (intellect) daarentegen heeft twee perspectieven erin:

* Al-'Oeloeww is een Eigenschap van perfectie en daarom is het genoodzaakt dat het een bevestigde Eigenschap van Allah is, want Allah is omschreven met de Eigenschappen van perfectie in ieder opzicht.

* In het belang van het argument, als we zeggen dat Allah ofwel boven de wereld of eronder of links of rechts ervan is, welke van deze omschrijvingen duidt dan op perfectie? Het antwoord is dat Allah boven de wereld is, want als Hij eronder is, dan zou Hij minder perfect dan het geschapene zijn. En als Hij op dezelfde plek (links of rechts ervan) is, dan zou Hij op dezelfde plek als het geschapene zijn, dan zou Allah de Allerhoogste gelijk zijn aan het geschapene in perfectie. Zodoende is het genoodzaakt dat Allah de Machtigste Majesteit boven alles is.

Daarbij, er is geen twijfel dat Allah, de Prachtigste en Machtigste, niet in het "lagere" is of met ons, want dat zou betekenen dat iets van Zijn schepping boven Hem of met Hem zou moeten zijn. Dus als dit onmogelijk is, dan behoren in ieder opzicht de perfecte Verhevenheid boven de schepping en de perfecte Positie en complete autoriteit tot Allah.

Tot slot, met betrekking tot de fitrah (natuurlijke aanleg), iedere persoon erkent natuurlijkerwijs het feit dat Allah boven de hemelen is. Dat is de reden dat wanneer eenieder smeekt tot zijn Rabb (Allah), hij toevlucht zoekt in de richting van de lucht (d.w.z. omhoog).

Op dit punt is het vermeldenswaardig te noemen dat omdat Aboel-Ma'aalie al-Djoewaynie, moge Allah's genade met hem zijn en moge Hij hem vergeven, het Verheven zijn van Allah boven de 'Arsh (al-Istiwaa 'alal-'Arsh) en al-'Oeloeww van Allah in Zijn Wezen ontkende, hij besloten had dat "Allah was en er niets was en Hij nu is zoals Hij altijd geweest is," de Istiwaa 'alal-'Arsh ontkennend. Aboel-'Alaa al-Hamadaanie, moge Allah's genade met hem zijn, zei: "Leraar! Het is niet nodig om de 'Arsh te noemen. Vertel ons gewoon over deze drang die we vinden in onszelf: wanneer een 'aarif (iemand die van Allah weet) zegt: 'O Allah,' dan vindt hij in zijn hart een onweerstaanbare vastberadenheid omhoog streven." Al-Djoewaynie sloeg zijn handen tegen zijn hoofd en schreeuwde: "Al-Hamadaanie heeft me van mijn stuk gebracht, al-Hamadaanie heeft me van mijn stuk gebracht!" Hij was niet in staat te reageren, omdat de zaak natuurlijk is en niet ontkend kan worden.

Het rare is dat degenen die de Verhevenheid van Allah ontkennen zelf hun handen opheffen in de richting van de hemelen wanneer ze Allah aanroepen. Ik weet niet van de situatie van de persoon die gelooft dat Allah overal in Zijn Wezen is, of dat Hij noch in de wereld noch erbuiten is, of Hij is noch erboven noch eronder, noch links noch rechts ervan, hoe hij zijn Rabb op de Dag der Opstanding gaat aanzien.

Verduidelijking van Enkele Verzen

Voelen jullie je er veilig voor dat Hij (Allah) Die boven de Hemel is, jullie niet zal doen wegzinken in de aarde? Zij begint al te schudden! Of voelen jullie je er veilig voor dat Hij (Allah) Die boven de hemel is, niet een vulkanische regen over jullie zal zenden? Jullie zullen dan weten hoe terecht Mijn waarschuwing was (Soerah al-Moelk 67:16-17)

Degene Die Fie as-samaa (lees: fies-samaa: boven de hemelen) is, is Allah. Dit is een bewijs dat Allah, Zelf, boven de hemelen is. Het moet nog verduidelijkt worden dat het voorzetsel fie, taalkundig een term is die duidt op tharfiyyah: de eigenschap van plaatsaanduiding, of tijd, bijwoordelijk, door een naamwoord samen met dat voorzetsel. Dus fies-samaa (fie de hemelen): als fie een term is die op tharfiyyah duidt, dan zou dit impliceren dat Allah is omgeven door de hemelen. Zo een implicatie is duidelijk vals, omdat we er zeker van zijn dat het niet de bedoelde betekenis is (d.w.z. Allah is in de hemelen), want het is onmogelijk dat duidelijk begrepen betekenissen van de Qor-aan en of de Soennah doelloos zijn. Dus wat is het antwoord in deze kwestie? De geleerden beantwoordden met één van de volgende meningen:

De eerste mening is dat as-samaa hier al-‘oeloeww (het boven zijn) betekent, iets dat niet alleen taalkundig correct is, maar het is ook in de Qor-aan met die betekenis genoemd. Allah, de Allerhoogste, zegt over het zenden van de regen:

Hij (Allah) deed water uit as-samaa neerdalen dat daarna in beddingen naar hun omvang stroomt... (Soerah ar-Ra'd 13:17)

Dat is van boven, want regen komt omlaag vanuit de wolken, niet van de lucht, die een beschermende kap is.

En Wij (Allah) maakten de hemel als een beschermende kap... (Soerah al-Anbiyaa 21:32)

Daarom is de betekenis van fies-samaa Degene Die boven is, niets is boven Hem of op gelijke hoogte met Hem, alles is onder Hem.

De andere mening is dat fie over betekent. In dit geval zijn as-samaa de verheven, en goed beschermde hemellichamen (al-adjraam as-samaawiyyah). Vanuit het taalkundige perspectief als zowel de Qor-anische tekst betekent de term fie gewoonlijk 'op'. In de Qor'aan zei Fir'awn (de Farao) tegen zijn magiërs die hem verwierpen en in Allah geloofden:

...en ik zal jullie zeker kruisigen op de stammen van palmbomen... (Soerah Ta ha 20:71)

Eveneens in de Uitspraak van Allah:

Zeg (O Mohammad): "Reist op de aarde rond en zie dan hoe het einde was van de loochenaars." (Soerah al-An'aam 6:11)

Uiteraard betekent de term fie (in het land) er 'op'.

Dus, de betekenis van fies-samaa is Degene Die boven de hemelen is. En daarom, na deze verduidelijkingen, zou er geen probleem moeten zijn, wal-hamdoelillah (en alle lof behoort aan Allah).

--------------------------------------------------------------------------------

Tot slot

Uit de bovenstaande bewijzen wordt geconcludeerd dat:

1. De kennis dat Allah boven de schepping is, is een in onze fitrah ingewortelde zaak.

2. Omdat Allah, Zijn Boodschapper - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - en de Vrome Voorgangers al-'Oeloeww van Allah bevestigd hebben, wordt het van niemand aanvaard om te zeggen dat het voor Allah onmogelijk is, in Zijn Wezen, boven de schepping te zijn, want als het zo zou zijn, zou het zo en zo impliceren. Want als er enige valse implicatie in het tekstuele bewijs was, dan hadden Allah en/of Zijn Boodschapper - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - deze verduidelijkt. Maar omdat ze zulke argumenten niet suggereren, zijn ze waar en bevestigen ze de correcte betekenis van 'Oeloeww. Daarom weerleggen de bewijzen zowel de hoeloeliyyah als de moe'attilah die deze Eigenschap van Allah, de Allerhoogste, ontkennen. De hoeloeliyyah zeggen dat Allah niet boven alles is, maar dat Hij overal is. En de moe'attilah, degenen die Allah's Eigenschappen ontkennen, zeggen dat Hij niet omschreven kan worden als hoog of laag, aan de linkerkant of aan de rechterkant, of als zijnde gescheiden of verenigd met Zijn schepping.

3. De 'Oeloeww van Allah is Eeuwig bevestigd aan Hem, de Allerhoogste. Hij is altijd boven alles vóór de schepping van de Troon. Het is niet noodzakelijk dat het niet bestijgen van de Troon een bewijs is voor het niet-Verheven zijn. Hij is altijd omschreven met de absolute 'Oeloeww en na het scheppen van de hemelen en de aarde steeg Hij boven de Troon. De laatste is een speciale 'Oeloeww. En Allah, de Meest Perfecte in Zijn Daden, doet wat Hij wil. Dit duidt niet op enige imperfectie, aangezien al Zijn Daden perfect zijn.

(1) Voetnoot van de vertaler: ash-Shaykh Mohammad ibn Saalih al-‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn - zegt op een bandje met de naam 'Aqiedah al-Qadaa wal-Qadar (de 'aqiedah van de voorbestemming en de lotsbeschikking) over de betekenis van het woord Rabb, dat het al-Khaaliq (de Schepper), al-Maalik (de Bezitter) en al-Moedabbir (de Bestuurder) inhoudt.

(2) Voetnoot van de vertaler: Wanneer Allah in de Wij-vorm spreekt, duidt dit niet op meer dan één Allah, maar het is de majesteitelijke vorm, die ook heersers vandaag de dag nog plegen te bezigen.

bron: www.soennah.com

Wie of wat is een Taghoet?

2008-08-29T23:16:00.003+02:00

Elke Boodschapper nodigt zijn volk uit naar de Eenheid van en gehoorzaamheid aan Allaah en het laten van de toeschrijving van partners aan Hem en ongehoorzaamheid aan Hem. Allaah Ta’ala zegt: En voorzeker, wij hebben aan iedere oemmah (gemeenschap, natie) een Boodschapper gezonden (die zei), aanbid Allaah (alleen) en houd afstand van Taghoet. (Soerah an-Nahl Vers : 36)

Aanbid Allaah betekent: Gehoorzaam Hem, maak Hem één, wees standvastig op Zijn religie, en vermijd de Taghoet.

De Taghoet is een ieder die naast Allah aanbeden wordt terwijl hij daarmee eenstemt, en een ieder die met iets anders dan datgene wat Allaah heeft neergezonden regeert of daarnaar uitnodigt. At-Taghout komt (taalkundig) van At-Toeghjaan (tirannie) en dit betekent het overschrijden van de preken. Je zegt ´tagha´ tegen het water wanneer het zijn perken te buiten is gegaan. De Taghoet is degene die zijn perken te buiten is gegaan met zijn Shirk of Koefr, of naar één van de twee uitnodigt.

Iblies is de meest slechte Taghoet en hun leider, moge Allaahs Vloek op hem rusten hierna ieder die uitnodigt naar de aanbidding van zichzelf of het goed vindt, dat anderen hem aanbidden zoals: Farao en Namroed. (En één van de Slechtste Taghoet´s is ook) degene die beweert dat hij kennis heeft van het onwaarneembare zoals, voorspellers, waarzeggers en tovenaren in al Djahieliejah en in Islaam. (Verder is ook één van de slechtste Taghoet´s) degene die met iets anders regeert dan datgene wat Allaah heeft geopenbaard. Dit zijn de hoofden der Taghoet´s, en een ieder die de grenzen overschrijdt en buiten de gehoorzaamheid aan Allaah treedt heeft een ´´Taghout´´. Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) zegt:

Er is geen dwang in degodsdienst (niemand mag gedwongen worden om de Islaam te aanvaarden). Ar Rushd is duidelijk onderscheiden van al Ghay… (Soerah al-Baqarah Vers: 256)

Ar Rushd, dit houdt in: de Islaam en datgene waar de Profeet mee gekomen is al-Ghay, dit houdt in: ongeloof in Allaah en de dwaling. Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) zegt: …en hij die de Taghout (magiër, Satan, afgod, elke kopstuk van dwaling) verwerpt en in Allaah gelooft, heeft zeker de stevigste knoop vastgegrepen, die niet ontbonden kan worden. En Allaah is Alhorend, Alwetend. (Soerah al Baqarah Vers: 256)

Het verwerpen van de Taghoet houdt in: ´De ontkenning van hem en de overtuiging dat hij vals is, wat er toe leidt dat hij de Shirk verwerpt. Uitspraak van (Soebhaanehoe wa Ta`ala) …en in Allaah gelooft .. houdt in: ´Gelooft in dat Allaah de ware God is, Degene Die hij aanbidt. En (gelooft) in de Islaamitische Wet en in (het Profeetschap van) Mohammed en zich hieraan overgeeft. Want, dat is een gelovige! Hierna zegt Hij (Soebhaanehoe wa Ta`ala) ….heeft zeker de stevigste knoop vastgegrepen i.e.: vastgepakt …. De stevige knoop dit is La ilaaha illa Allaah. Kalimat at Tauwhied. En dit betekent: Hij heeft de knoop beetgepakt die onmogelijk kan worden gebroken. Beter gezegd, degene die deze (knoop) oprecht beetpakt en hier standvastig op blijft zal het Paradijs en gelukzaligheid bereiken. Want (knoop) heeft rechten end deze rechten zijn; Allaahs Tauwhied, gehoorzaamheid aan Hem en het volgen van Zijn Wetten.

door Shaych al-Iemaan al-Allaamah Abdoel Aziez ibn Baaz rahiemehoellaa

Hoeveel soorten Taaghoet bestaan er?

Er zijn vele soorten, maar van de voornaamste zijn er vijf:
- Iblies, de vervloekte door Allaah
- degene wordt aanbeden met zijn instemming
- degene mensen oproept om hem te aanbidden
- degene beweert de kennis te hebben van het onwaarneembare.
- degene regeert met andere wetten dan die door Allaah zijn gezonden.

[Wij zijn bevolen om er niet in te geloven en hun allen te vermijden en toe te wijden aan de wil van Allaah]

De Taghoet: Omar ibn Chattaab (radie Allaahoe `anhoe) heeft gezegd: De Taghoet is de shaitaan (de duivel).’’ (Overgeleverd door At-Tabarie in zijn Tafsier nr, 5834, 5835 e.a.)

Djaabir Ibn Abdillaah (radie Allaahoe `anhoe) heeft gezegd: ‘’De Taghoet zijn waarzeggers waar de satans op neerdalen (met kwade ingevingen).’’ (Overgeleverd door Ibn Abie Haatim en al-Boechaarie in zijn Sahieh (8/251).

Iemaam Maalik Ibn Anas (radie Allaahoe `anhoe) heeft gezegd: ‘’De Taghoet is alles dat naast Allaah aanbeden wordt’’ (Overgeleverd door Ibn Abie haatim zoals in Dor al-Manthoer (2/2)

Ibn Qayyim (rahiemehoellaah) heeft gezegd: ‘’De Taghoet is alles waar een dienaar zijn grenzen mee overschrijdt, van aanbedene. Gevolg (leider) of gehoorzamheid.’’ (Ibn Qayyim in Alaam al-Moewaqie’ien (1/53).

Allaah is de beste der Kenners!

bron: samengesteld door broeder abu_abdulwahhab

Een uitleg van de Fundamenten van het Geloof.

2008-06-29T17:16:00.004+02:00

Auteur: Shaykh Mohammed Bin Saleh Al-Uthaymeen rahiemehoellaa.

Inleiding

Voorwaar, alle Lof en Dank komen toe aan Allaah, we prijzen Hem, zoeken hulp tot Hem, en vragen Hem om vergeving. We keren ons in berouw tot Hem en zoeken toevlucht tot Allaah tegen het kwaad in onszelf en tegen de zondes in ons handelen. Eenieder die geleid wordt door Allaah kan door niemand misleid worden en een ieder die door Allaah misleid wordt kan door niemand geleid worden.

Ik getuig dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah, als Enige, zonder partner of deelgenoot. En ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is. Moge Allaah’s Zegeningen en Vredeswensen met hem zijn, zijn familie, zijn metgezellen en een ieder die hen in oprechtheid volgt.

Voor wat nu volgt:

De kennis van at-Tauwhied vormt de meest nobele kennis, van de meest grootste waarde en noodzakelijkste kennis, omdat het de kennis Allaah, Zijn Namen, Eigenschappen, en Zijn rechten op Zijn dienaren is. En deze kennis vormt de sleutel tot de weg naar Allaah, en het is het fundament voor Zijn wetgeving. Dit is ook wat de Boodschappers een unanieme eensgezindheid over hadden, om daartoe uit te nodigen. Allaah Ta’ala zegt:

“En Wij zonden geen Boodschapper voor jou (O Mohammed), behalve dat Wij aan hem openbaarden (zeggende): La ilaha illa Ana [niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden alleen ik (Allaah)], dus aanbidt Mij daarom (alleen en geen ander).” (Soerat Al-Anbieyaa 21, 25)

En Allaah heeft voor zichzelf getuigd voor al-Wahdanieyah Ook de engelen en mensen van kennis getuigen voor Zijn Wahdanieyah: “Allaah getuigt dat La ilaaha illa Hoewa (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Hij), en (ook) de Engelen, en de bezitters van kennis (getuigen dit ook); (Hij houdt altijd) zijn schepping in rechtvaardigheid. La ilaaha illa Hoewa, de Almachtige, de Alwijze.” (Soerat Aal-‘Imraan 3, 18)

Gegeven deze erkenning van de status van at-Tauwhied, is het daarom een plicht voor elke moslim om juist aan deze kwestie aandacht te besteden door het te leren, onderwijzen, begrijpen, en er in te geloven, zodat hij zijn Dien op een solide fundament kan bouwen, in de meest rustige gemoedstoestand en onderwerping dat hem de juiste vruchten en resultaten zal doen opleveren.

De Dien (Religie) van de Islaam.

De Religie van de Islaam is de Dien (Religie), waarmee Allaah de Profeet Mohammed gezonden heeft. Daarmee heeft Allaah de geldigheid van alle andere religies tenietgedaan en heeft Hij de religie geperfectioneerd voor Zijn dienaren, Zijn gunsten aan hen voltooid en de religie voor hen uitgekozen – geen enkele andere religie zal van een persoon geaccepteerd worden.

Allaah de Allerhoogste, zegt: “Mohammed is niet de vader van één van de mannen onder jullie, maar hij is de Boodschapper van Allaah en de laatste der Profeten” (Soerat Al-Ahzaab 33: 40)

Hij de Allerhoogste zegt eveneens: “Vandaag heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn Gunst voor jullie volledig gemaakt en heb Ik de Islaam voor jullie als religie uitgekozen…” (Soerat Al-Maa’iedah 5: 3)

“Waarlijk, de (enige) religie bij Allaah is Al-Islaam…” (Soerat Aal-‘Imraan 3: 19)

“En wie een andere religie dan de Islaam zoekt, het zal nooit van hem geaccepteerd worden en hij zal in het Hiernamaals tot de verliezers behoren” (Soerat Aal-’Imraan 3: 85)

En Allaah, de Allerhoogste heeft het voor de gehele mensheid verplicht gemaakt om Hem daarmee te aanbidden (dwz door de Islaam aan te nemen). Allaah de Allerhoogste zegt terwijl Hij Zijn Boodschapper sallahoe `aleihie was sallem toespreekt: “Zeg (O Mohammed): ‘O mensheid! Waarlijk, ik ben de Boodschapper van Allaah voor jullie allen. (Allaah is) Degene aan Wie het Koninkrijk van de hemelen en de aarde behoort, La ilaaha illa Hoewa (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Hij). Hij is het die doet leven en doet sterven. Gelooft daarom in Allaah en Zijn Boodschapper (Mohammed), de ongeletterde Profeet, die in Allaah en Zijn Woorden gelooft, en volgt hem, zodat jullie rechtgeleid worden.” (Soerat Al-A’raaf 7: 158)

Het staat vermeld in Sahieh Moeslim, overgeleverd door Aboe Hoerairah Radia Allaahoe ‘Anhoe, dat de Boodschapper van Allaah sallahoe `aleihie was sallem heeft gezegd: “Bij de Hand van Hem (Allaah) waarin het leven van de ziel van Mohammed is! Er is niemand van deze gemeenschap, of het nu een Jood of een Christen is, die van mij hoort en daarna doodgaat zonder te geloven in de Boodschap (van Tauwhied) waarmee ik ben gezonden, behalve dat hij een van de mensen van het (Helle)Vuur is. (Sahih Moeslim (1/ 93)

Het geloven in de profeet Mohammed sallahoe `aleihie was sallem is datgene bevestigen (Tasdieq) waarmee hij gekomen is met de volle aanvaarding (Qaboel) en verklaring (Id’aan), niet louter de bevestiging dat hetgeen waar hij mee gekomen is, de waarheid is (Tasdieq). Om deze reden was zelfs Aboe Taalib (de oom van de Profeet), geen gelovige in de Profeet sallahoe `aleihie was sallem ondanks dat hij hetgeen bevestigde waarmee de Profeet Mohammed sallahoe `aleihie was sallem gekomen was en dat de Islaam de beste van alle religies was (alleen hij accepteerde de boodschap niet, noch gaf hij zich eraan over en dus had hij geen Iemaan in de Profeet).

De Dien van Islaam bevat al het menselijke welzijn van de voorgaande religies. En het heeft het onderscheid ten opzichte van de voorgaande religies, dat het geschikt is voor toepassing in elk tijdperk, plaats en voor iedere volk. Allaah, de Allerhoogste zegt, terwijl Hij zijn Boodschapper sallahoe `aleihie was sallem toespreekt: “En Wij hebben aan jou (O Mohammed) het Boek (de Qor’an) in waarheid nedergezonden, dat het Geschrift dat ervoor is gekomen bevestigt en Moehaymin (betrouwbaar in hoogheid en een getuige) daarover (de oude geschriften)” (Soerat Al-Maa-iedah 5:48)

Dat de Islaam geschikt is voor toepassing in elk tijdperk, elke plaats en door ieder volk wil zeggen: dat het vasthouden eraan niet de voordelen voor een volk wegneemt in welke tijd of plaats dan ook. Het is de Islaam echter, die de zaken voor hen juist correct maakt. En het wil ook niet zeggen dat het ondergeschikt raakt aan elke tijd, plaats of tijd – zoals sommige mensen onterecht denken.

De Dien van Islaam is de religie van de waarheid. Het is de manier van leven die Allaah, de Allerhoogste, gegarandeerd heeft voor diegenen die er werkelijk aan vasthouden van Zijn Hulp en Overwinning, en dat Hij de Islaam dominant zal maken over alle andere religies.

Allaah, de Allerhoogste, zegt: “Hij is Degene Die Zijn Boodschapper (Mohammed) heeft gezonden met de Leiding en de ware religie (Islamitische Monotheïsme ) om deze laten zegevieren over alle (andere) religiën, ook al haten de Moeshrikien (polytheïsten, heidenen, afgodenaanbidders, en ongelovigen in de Eenheid van Allaah en Zijn Boodschapper Mohammed) het.” (Soerat As-Saff 61:9)

En Hij zegt ook: “En Allaah heeft degenen onder jullie beloofd die geloven en goede werken verrichten, dat Hij hen zeker op aarde als gevolmachtigden zal aanstellen, zoals Hij degenen voor hen als gevolmachtigden aanstelde, en dat Hij hun het gezag zal geven om hun religie te praktiseren die Hij voor hen heeft uitgekozen (Islaam). En Hij zal voor hen zeker na vrees veiligheid ruil geven. Zij (de gelovigen) aanbidden Mij en zij kennen Mij in niets (in aanbidding) deelgenoten toe. Maar wie hiernaar ongelovig is: zij zijn de Fasiqoen (opstandig, ongehoorzaam aan Allaah)” (Soerat An-Noer 24:55)

De Dien van Islaam is een complete religie bestaande uit zowel ‘Aqiedah (geloofsleer) als Sharie’ah (wetgeving), en het is perfect in beide. De Islaam gebiedt ons:

1. Tauwhied (het aanbidden van Allaah alléén) en verbiedt ons Shirk (het toekennen van partners naast Allaah in de aanbidding)
2. Het gebiedt ons de waarheid te zeggen en verbiedt ons om te liegen
3. Het gebiedt ons met al-‘Adl (Rechtvaardigheid) en verbiedt ons onrechtvaardigheid en onderdrukking
4. Het gebiedt ons om vertrouwenswaardig te zijn en het vertrouwenswaar niet te misbruiken.
5. Het gebiedt ons beloften na te komen en verbiedt ons deze te breken.
6. Het gebiedt ons goedheid en een goede behandeling tegenover de ouders en verbiedt ons om de ouders ongehoorzaam te zijn in datgene wat niet zondig is
7. Het gebiedt ons de banden met de familie aan te halen en verbiedt ons deze te verbreken.
8. Het gebiedt ons de buren goed te behandelen en het verbiedt het buurschap schade te berokkenen.

In het kort samengevat beveelt de Islaam alles wat goed is, van manieren tot aan moraal en verbiedt het alles wat slecht is. Zo ook beveelt het alle handelingen die rechtsschapen en goed zijn en verbiedt het alle handelingen die slecht en schadelijk zijn.

Allaah de Allerhoogste zegt: “Waarlijk, Allaah draagt op tot al-‘Adl en al-Ihsaan, en het geven aan de verwanten, en Hij verbiedt al-Fahshaa, al-Moenkar, en al-Baghie” (Soerat An-Nahl 16:90)

Arkaanoel-Islaam - De Pijlers van de Islaam

De Arkaanoel-Islaam zijn de basisfundamenten waarop de Islaam is gebouwd; het zijn er vijf, overgeleverd door Ibn ‘Umar Radia Allaahoe ‘Anhoe waarin de profeet sallahoe `aleihie was sallem heeft gezegd: “Islaam is gebouwd op vijf zaken: Dat zij Allaah één maken in aanbidding)”, en in een andere versie: “De Islaam is gebouwd op vijf: De Getuigenis dat niets of niemand het recht heeft aanbeden te worden behalve Allaah de Almachtige en dat Mohammed Zijn boodschapper is, de Salaah te onderhouden (de dagelijkse gebeden), het geven van de Zakaat, het vasten in de maand Ramadaan en het verrichten van de Hadj (naar Mekka).

Iemand zei (tegen de overleveraar )- de Hadj en dan het vasten in de maand Ramadaan? Hierop antwoordde hij (de overleveraar): Nee (eerst) het vasten in de maand Ramadaan en dan de Hadj, dit is zoals ik het heb gehoord van de Boodschapper van Allaah sallahoe `aleihie was sallem” (Hadieth Muttaffiqoen ‘aleih De tekst komt van Sahih Moeslim.)

Als eerste: De Shahaada (getuigenis) van:

La ilaaha illal laah, wa anna Muhammaddan Rassoulul laah

Is het beslissende geloof, waarmee deze Shahaadah geuit wordt met de tong, alsof iemand met zijn eigen ogen de zekerheid van zijn vastberaden overtuiging ziet. Het feit dat de Shahaada als een afzonderlijke pilaar is gemaakt, is ondanks de veelheid van zaken waarvoor is getuigd. Dit heeft te maken met de volgende (redenen):

•De Boodschapper is een brenger van informatie over Allaah, de Meest Verhevene: Om dus te getuigen en te verklaren, dat hij sallahoe `aleihie was sallem een ware dienaar van Allaah is en een brenger van de Boodschap (van Islaam), is een integraal deel van de betekenis van de Shahaada (La ilaaha illa Allaah), of

•Dat de twee getuigenissen La ilaaha illa Allaah, en Muhammad Rassoeloel Allaah, de (vereiste) fundamenten zijn van de correctheid van daden en de acceptatie ervan, aangezien de geldigheid en acceptatie van daden, niet bereikt kunnen worden zonder Al-Ikhlaas tot Allaah (oprechte toewijding van intenties tot Allaah alleen) en Mutaba’ah (het volgen) van Rasoeloel Allaah sallahoe `aleihie was sallem. Door Al-Ikhlaas wordt de Shahaadah van La ilaaha illa Allaah verwezenlijkt, terwijl door Al-Mutaba’ah van Rasoeloel Allaah, de Shahaadah dat Mohammad Zijn slaaf en Boodschapper is verwezenlijkt.

Enkele van de vruchten die worden verkregen door de verklaring van de belangrijke Shahaada omvatten: de bevrijding van het hart en de ziel van slavernij van het geschapene, en het volgen van wegen anders dan die van de Boodschappers.

Ten tweede: Betreffende het uitvoeren van de Salaat (gebeden): Het aanbidden van Allaah door het op de juiste en perfecte manier uit te voeren en op de voorgeschreven tijden.

Enkele voordelen omvatten de verruiming van de borst, tevredenheid en vreugde, en de weerhouding van het plegen van zondes en overtredingen.

Ten derde: Het geven van de Zakaat: Het toewijden van de aanbidding aan Allaah door het voorgeschreven verplichte bedrag van liefdadigheid aan te bieden, afgetrokken van de rijkdom waar de Zakaat over verplicht is.

Enkele voordelen zijn: de eigen-ik reinigen van immorele karakteristieken zoals gierigheid, en het vervullen van de behoeften van Islaam en de moslims.

Ten vierde: Het Vasten in de maand Ramadaan: Het toewijden van de aanbidding aan Allaah door je te onthouden van alles dat het vasten verbreekt gedurende de dagen van de maand Ramadaan.

Enkele voordelen zijn: Het vasten traint het eigen-ik (de ziel) om hetgeen gewild en begeerd wordt te verdragen om het genoegen van Allaah te verkrijgen.

Ten vijfde: De Hadj naar het Huis van Allaah: Is het aanbidden van Allaah door naar het Heilige Huis te gaan (Al-Ka’bah) om de rituelen van de Hadj uit te voeren.

Enkele van de voordelen omvatten: Het trainen van het eigen-ik om financiële en fysieke opofferingen in het gehoorzamen van Allaah uit te breiden. Dit is de reden waarom Hadj wordt gezien als een soort Djihaad omwille van de zaak van Allaah.

En deze voordelen die we hierboven vermeld hebben betreffende de grondbeginselen van de Islaam (en anderen die we niet hebben genoemd), maken van deze Oemmah een deugdzame en gezuiverde Islamitische Gemeenschap dat hecht aan Allaah met de Dien van Waarheid, en behandelt de schepping met rechtvaardigheid en waarheidsgetrouwheid. Deze conclusie houdt stand omdat de ware verbondenheid aan de rest van de Islamitische Wetten afhangt van de juiste uitvoerbaarheid van de bovengenoemde grondbeginselen.

De toestand van de Oemmah zal beteren en opbloeien wanneer het zich houdt aan de zaken van de Dien. En de mate van welvaart die kan ontsnappen is evenredig aan de mate van nalatigheid van juiste uitvoering van kwesties van de Dien.

Een ieder die een bewijs hiervoor zoekt, laat hem wat Allaah zegt, lezen: “En als de inwoners van de steden hadden geloofd en Taqwa (vroomheid) hadden gehad dan hadden Wij zeker voor hen zegeningen uit de hemel en de aarde geopend. Maar zij loochenden (de Boodschappers) zodat Wij hen (met een bestraffing) grepen wegens wat zij plachten te verrichten (polytheïsme en misdaad etc.). Voelden de inwoners van de steden zich er soms veilig voor, dat Onze Bestraffing in de nacht tot hen komt, terwijl zij slapen? Of voelden de inwoners van de steden zich er soms veilig voor, dat Onze Bestraffing in de ochtend tot hen komt, terwijl zij spelen? Voelen zij zich soms veilig voor het Plan van Allaah? Niemand voelt zich veilig voor het Plan van Allaah, behalve het verliezende volk.” (Soerat Al-A’raaf 7:96-99)

Laat hem eveneens de geschiedenis van diegenen die voorgingen onderzoeken want geschiedenis is een les voor mensen die nadenken, en een inzicht voor een ieder, die vrij is van een versperde barrière naar zijn hart. En alleen Allaah Zijn hulp kan worden gezocht.

De Fundamenten van het Islamitische Geloof

De Dien van Islaam, zoals hierboven beschreven, is een Dien dat ‘Aqiedah (Geloofsovertuiging) en Sharie’ah (Wetgeving) omvat, wij hebben gewezen op sommige van die wetten en hebben de Arkaan (Pijlers) vermeld die de basis van het Islamitische rechtstelsel vormen.

Met betrekking tot de ‘Aqiedah Al-Islaamieyah (het Islamitische Geloof), is de basis daarvan: Het geloven in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en Al-Qadar, het goede en het slechte ervan.

En dit wordt bewezen vanuit het boek van Allaah (de Qor’an) en vanuit de Soennah van de profeet sallahoe `aleihie was sallem.

Allaah zegt in zijn Boek: “Het is geen Al-Birr (vroomheid, oprechtheid, en elke handeling van gehoorzaamheid aan Allaah, etc) dat jullie je gezichten naar het Oosten en (of) het Westen (in gebed) wenden, maar Al-Birr is (de kwaliteit van) degene die in Allaah gelooft, De Laatste Dag, de Engelen, het Geschrift en de Profeten.” (Soerat Al-Baqarah 2:177)

Hij de Almachtige zegt over Al-Qadar: “Voorwaar, Wij hebben alle zaken geschapen volgens Qadar, en Ons bevel is slechts één, als een oogwenk.” (Soerat Al-Qamar 54:49-50)

“De profeet sallahoe `aleihie was sallem zegt als antwoord aan Djibriel (Gabriel) (`alayhies-salaam) zijn vraag naar wat Iemaan (Geloof) is: Iemaan is dat je gelooft in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en dat je gelooft in Al-Qadar, het goede en het slechte ervan.” (Verzameld door Iemaam Moeslim)

Het Geloof in Allaah, de Meest Verhevene

Het Geloof in Allaah omvat vier zaken:

Allereerst: Het Geloof in het Bestaan van Allaah:

Het bewijs voor het bestaan van Allaah wordt gevestigd door:

1- Fitrah (Natuurlijke Aanleg)
2- Al-‘Aql (Intellect)
3- Ash-Shar’a
4- Al-Hiss

1- Betreffende het Bewijs van de Fitrah voor Zijn bestaan:
Want voorwaar, Elk schepsel is geschapen in een natuurlijke staat van geloof in zijn Schepper zonder voorafgaande nadenken of onderricht. Geen enkele persoon wijkt af van wat noodzakelijk gemaakt wordt door deze Fitrah (het natuurlijke geloof in Allaah), behalve een persoon wiens hart onderworpen is geraakt aan datgene wat het doet afdwalen van zijn (natuurlijke weg van) Fitrah, zoals de Profeet sallahoe `aleihie was sallem heeft uitgelegd toen hij zei; “Elk kind wordt geboren in een staat van “Fitrah”, vervolgens maken zijn ouders van hem een Jood, Christen of een magier.” (Overgeleverd door Al-Boechaarie.)

2- Het Bewijs van Al-‘Aql (Intellect) voor het bestaan van Allaah:
Want, Alle deze schepselen, de eerste en die ernaar kwamen, moeten wel een Schepper hebben Die hen tot bestaan heeft gebracht omdat zij noch zichzelf tot bestaan kunnen brengen, noch kunnen zij per toeval tot bestaan zijn gebracht! De schepselen kunnen zichzelf niet tot bestaan hebben gebracht omdat iets niet zichzelf tot bestaan brengt als het tevoren niet bestaan heeft. Hoe kan het dan een Schepper zijn?

En het kan zichzelf ook niet per toeval tot bestaan brengen, omdat elke gebeurtenis (of nieuwigheid, etc) een veroorzaker nodig heeft. En ook omdat het bestaan ervan (van het schepsel) volgens deze zeer imponerende orde en homogene coördinatie, en wegens de coherente relatie tussen de middelen en hun oorzaken, en de schepselen met elkaar, dat het absoluut onmogelijk is dat het bestaan per toeval tot stand is gekomen.

Hetgeen geloofd wordt dat het bestaan zich per toeval heeft gevormd, dat het geen orde heeft gehad toen het gevormd werd aan het begin van het bestaan. Hoe kan het dan perfect in stand gehouden worden toen het bleef bestaan?

Dus, het is onmogelijk dat de schepselen zichzelf in bestaan hebben gebracht of dat zij per toeval in bestaan zijn gebracht, dan wordt het duidelijk dat zij een Schepper moeten hebben, en dat is Allaah, de Rabb (Heer) van de Werelden.

Allaah heeft dit bovenstaande en beslissende bewijs vermeld in Soerah At-Toer, zeggende: “Zijn zij door niets geschapen of waren zij zelf de scheppers?” (Soerat At-Toer 52:35)

Dit betekent dat zij noch zonder een schepper geschapen zijn en noch zijzelf de scheppers waren. Dan wordt het duidelijk dat de Schepper Allaah de Verhevene is.

Om die reden toen Djoebair bin Moet’im Radia Allaahoe ‘Anhoe de Profeet sallahoe `aleihie was sallem Soerah At-Toer hoorde reciteren en toen hij sallahoe `aleihie was sallem bij de Aaiyaat kwam van: “Zijn zij door niets geschapen of waren zij zelf de scheppers? Of schiepen zij de hemelen en de aarde? Nee, maar zij hebben geen stevig geloof. Of zijn de schatten van jou Heer bij hen? Of zijn zij de tyrannen met het gezag om te doen wat zij willen?” (Soerat At-Toer 52:35-37)

Djoebair, die toen een Moeshrik (polytheïst) was, gaf het volgende commentaar: “Mijn hart begon te vliegen (d.w.z. bij het horen van dit stevige argument).” (Sahieh Al-Boechaarie)

In een andere afzonderlijke overlevering, zei hij: “En dat was de eerste keer dat Iemaan zich in mijn hart nestelde.’’ (Sahieh Al-Boechaarie)

Laten we een voorbeeld geven die deze zaak nog meer verduidelijkt: Als iemand je over een loffelijk paleis verteld, omgeven door tuinen waartussen rivieren stromen, volledig gemeubileerd met bedden met allerlei gewone en luxueuse versieringen, en hij zegt dan vervolgens tegen je: “Dit paleis in al zijn perfectie, heeft zich zelf gevormd, of dat het per toeval tot bestaan is gebracht, zonder iemand die het gevormd heeft!” Je zou dan onmiddellijk zijn argument ontkennen en het verwerpen, en je zou zijn praatje als belachelijk beschouwen. (Met dit in het hoofd), is het daarom dan mogelijk dat dit universum met zijn uitgestrekte aarde, hemelen, planeten, klimaten, in wonderschone en schitterende orde, dat het zichzelf heeft geschapen?! Of dat het tot bestaan is gekomen zonder een Schepper?!

3- De Ash-Shar’a Bewijs voor het Bestaan van Allaah:
De As-Shar’a is het bewijs voor het bestaan van Allaah omdat alle geopenbaarde boeken dat verklaren. De Wetten die het welzijn aanspreken van de schepping en die zijn verschaft door deze Schriften, duiden op het bewijs dat ze afkomstig zijn van een Al-Wijze Heer Die alles Weet van het welzijn en de behoeften van Zijn Schepping. De informatie die verschaft wordt door de Geschriften over het universum en in welke ze getuigen voor hun oprechtheid, ligt bewijsvoering dat ze afkomstig zijn van (de Ene) Heer Die in Staat is om tot bestaan te brengen waar Hij al eerder over heeft ingelicht.

4- Het “Fysieke” Bewijs voor het Bestaan van Allaah omvat twee aspecten:
Eén van hen is dat wij horen en getuigen dat Allaah degenen verhoort die tot hem smeken en degenen die in ellende zitten en verdriet hebben.

Dit is een onuitgesproken bewijs voor het bestaan van Allaah de Verhevene. Hij zegt: “En herinner je Noah toen hij ons tevoren aanriep, wij verhoorden zijn smeekbede.” (Soerat Al-Anbiyaa 21:76)

Hij zegt ook: “Herinneren jullie je toen jullie om hulp smeekten bij jullie Heer en hij verhoorde toen jullie smeekbede ” (Soerat Al-Anfaal 8:9)

In Sahieh Al-Boechaarie is het overgeleverd dat Anas bin Maalik Radia Allaahoe ‘Anhoe gezegd heeft: “Eens in de levenstijd van de Profeet sallahoe `aleihie was sallem werden de mensen geteisterd met droogte. Terwijl de Profeet sallahoe `aleihie was sallem bezig was de Choetbah te leveren tijdens het vrijdagsmiddaggebed, een man stond toen op en zei: “O Allaah’s Boodschapper! Onze positie wordt vernietigd en de kinderen zijn hongerig: “Vraag alstublieft Allaah (om regen). Dus de Profeet sallahoe `aleihie was sallem hief zijn handen (smekende Allaah om regen). Op dat moment was er geen spoor van wolken in de lucht. Bij Diegene is Wiens handen mijn ziel is!, wolken verzamelden zich als bergen, en voordat hij sallahoe `aleihie was sallem neerdaalde van de preekstoel, zag ik de regen op zijn sallahoe `aleihie was sallem baard vallen. Het regende die dag, de dag erna, de dag daarna, de derde dag, de vierde dag tot aan de volgende vrijdag. Dezelfde Bedoeïenbewoner of een andere man stond op en zei: :”O Allaah’s Boodschapper! De huizen zijn ingestort, onze bezittingen en levensvoorraad zijn verdronken geraakt. Vraag Alstublieft Allaah (om de regen te stoppen). “ Dus de Profeet sallahoe `aleihie was sallem hief zijn beide handen en zei: O Allaah! Om ons heen en niet over ons.’ Dus in welke richting hij ook maar wijsde met zijn handen, verdwenen de wolken en helderden op...” ( Sahih Al-Bukhaari.)

Dat de gebeden verhoord worden van degenen die zich oprecht tot Allaah (alleen) wenden en de vereiste voorwaarden vervullen voor Idjaabah, is een zaak die tot op de dag van vandaag nog meegemaakt wordt.

Het tweede aspect is dat de Tekenen van de Profeten welke Moe’djiezaat (Wonderen) worden genoemd en wat de mensen zien of waarover ze horen, duiden op een onherroepelijk bewijs voor het bestaan van Degene die ze gezonden heeft: en dat is Allaah de Verhevene. Het zijn immers zaken die buiten de macht van de mens vallen en dat Allaah ze manifesteert om Zijn Boodschappers te helpen en te steunen. Bijvoorbeeld het Teken dat aan Moesaa gegeven werd toen Allaah hem opdroeg om met zijn staf in de zee te slaan. Hij sloeg er in en de zee splitste zich in twaalf droge wegen die gescheiden waren door water die grote bergen werden.

Allaah zegt: “Toen hebben we aan Moesaa geopenbaard (zeggende): “Sla in de zee met je stok.” En het splitste zich, en elk verschillende deel (van het zeewater) werd als een grote, stevige massa van een berg.” (Soerat Ash-Shoe’araa 26:3)

Een ander voorbeeld is het Teken dat gegeven is aan Iesaa 'alaihi assalaam (Jezus) waarmee hij in staat gesteld werd om leven te geven aan de doden en de doden tot leven te wekken vanuit hun graven met de Toestemming van Allaah. Allaah spreekt over hem en zegt: “En ik breng de doden tot leven met de Toestemming van Allaah.” (Soerat Aal-‘Imraan 3:49)

Hij zegt eveneens: “En toen jij de doden tot leven bracht met Mijn Toestemming. “ (Soerat Al-Maa-iedah 5:110)

Een derde voorbeeld is die van Mohammed sallahoe `aleihie was sallem toen de stam Qoraish hem vroeg om hem een Teken (een wonder) als teken van zijn Profeetschap) te laten zien. Hij wees toen naar de maan en (voorwaar!) het splijtte uiteen en de mensen zagen het. Aangaande dit (Teken) zegt Allaah: “Het Uur is naderbij gekomen, en maan is uiteengespleten, en als zij een teken zien zeggen zij: “Dit is een voortdurende magie.” (Soerat Al-Qamar 54:1-2)

Al deze fysische tekenen (wonderen) welke Allaah tot stand laat komen om Zijn Boodschappers te steunen duiden op een onherroepelijk bewijs voor Zijn Bestaan.

Het Geloof in de Roeboebieyah (Heerschappij) van Allaah:

Dit betekent: te geloven dat Allaah de enige Heer is zonder deelgenoot of helper.

De Rabb (Heer) is degene aan wie de Chalq (Schepping), Moelk (Heerschappij) en Amr (Gebod) behoort: Dus er is geen Schepper dan Allaah: Geen Maalik (Heerser) dan Hij, en er is geen Gebod dan het Zijne. Hij, de Verhevene, zegt:

“Voorzeker, zijn Scheppen en Bevelen aan Hem voorbehouden...” (Soerat Al-A’raaf 7:54)

Allaah zegt ook: “Dat is Allaah jullie Heer; Aan Hem behoort de Heerschappij. En degenen die jullie naast Hem aanroepen, bezitten nog geen Qitmier (het dunne membraan van een dadelsteen). (Soerat Faatier 35:13

Deze belangrijke Aaiyat is een herinnering aan hen die de doden of afwezige persoon (personen) aanroepen hulp en toevlucht tot hen zoekende, dat zij waarbij je hulp zoekt en aanroept in plaats van Allaah niet eens een Qitmier bezitten. Zij kunnen zichzelf niet helpen laat staan zij die ze aanroepen. Zij die toevlucht of bemiddeling zoeken bij de deugdzamen in hun graven hebben Allaah niet juist geacht als Degene die geeft en neemt, Degene die bepaalt en steunt, Degene die ervan houdt aangeroepen te worden, Hij Alleen, etc.

Het is niet bekend dat iemand de Roeboebieyah van Allaah heeft ontkend behalve een arrogante die niet gelooft in wat hij zegt, zoals de Pharaoh toen hij tegen zijn volk zei: “Ik ben jullie Heer, de Allerhoogste. ” (Soerat An-Nazie’aat79: 24)

En: “O leiders! Ik weet niet dat jullie een Ilaah (godheid) buiten mij hebben”. (23 Soerat Al-Qasas 28:38)

Wat hij zei was geen zaak van overtuiging. Allaah zegt: “En zij verloochenden toen (de Aaiyaat: bewijzen, verzen, lessen, tekenen, openbaringen, etc) in onrecht en in arrogantie, terwijl ze er zelf van overtuigd waren [dwz de Ayaat zijn afkomstig van Allaah, en Moesaa is de Boodschapper van Allaah in waarheid, maar zij hadden een afkeer om Moesaa te gehoorzamen, en haatten het om in zijn Boodschap te geloven van Tauwhied.] (Soerat An-Nahl. 16:14)

Allaah vertelt wat Moesaa tegen Fir’awn (de Farao) zei: “(Moesaa ) zei) “Waarlijk, jij weet dat deze tekenen door niemand anders nedergezonden zijn dan door de Heer van de hemelen en de aarde als heldere bewijzen (van Allaah’s Eenheid en Zijn Almacht etc.). En ik denk zeker dat jij, O Fir’awn gedoemd bent voor vernietiging (ver van al het goede)!” (Soerat Al-Israa’ 17:102)

Om deze reden, waren de Moeshrikien (de heidense Arabieren) gewoon om de Roeboebieyah van Allaah te erkennen ondanks dat ze Shirk pleegden in Zijn Oeloehieyah. Allaah zegt: ”Zeg: ‘Aan wie behoort de aarde en alles wat erin is? Als jullie het weten!’ Zij zullen zeggen: ‘Het behoort aan Allaah!’ Zeg: ‘Zullen jullie je dan niet laten vermanen?’ Zeg: Wie is de Heer van de zeven hemelen, en de Heer van de grootse ‘Arsh (Troon)?’ Zij zullen zeggen: ‘Allaah.’ Zeg: ‘Zullen jullie Allaah dan niet vrezen (te geloven in Zijn Eenheid, hem gehoorzamen, geloven in de Wederopstanding en Verrekening voor elke goede of slechte daad).’ Zeg: ‘In Wiens Hand is de soevereiniteit van alles (de schatten van ieder en alles)? En Degene die (alles) beschermt, tegen Wie er geen beschermer is, indien jullie het weten.’ Zij zullen zeggen: “Al dat alles behoort aan Allaah.” Zeg: Hoe dan zijn jullie bedrogen en hebben jullie je afgekeerd van de waarheid? (Soerat Al-Moe’minoen 23:84-89)

[Voetnoot OV] Als Allaah iemand redt dan kan niemand hem straffen of kwaad doen, en als Allaah iemand straft of kwaad doet dan kan niemand hem redden. [Tafsier Al-Qoertoebie, Vol.12, p.145]

Hij zegt ook: ”En voorwaar als je hen vraagt, “Wie heeft de hemelen en aarde geschapen?” Zij zullen zeker zeggen: “De Almachtige, de Alwetende heeft hen geschapen.” (Soerat Az-Zoekhroef. 43:9)

Hij zegt verder: “En als je hen vraagt wie hen geschapen heeft, zij zullen zeker zeggen: “Allaah”. Hoe zijn zij dan afgedwaald (van de aanbidding van Allaah die hen geschapen heeft)? ” (Soerat Az-Zoekhroef43:87)

Het Gebod van Allaah van ar-Rabb (Heer, Allaah) omvat beide de Kawnie (Universeel) en de As-Shar’ee (Wettelijke of Gerechtelijke) Geboden. Zoals hij de Enige is Die de zaken van het universum controleert, het Regerende zoals Hij wil en in overeenstemming met wat noodzakelijk is door Zijn Wijsheid, Hij is ook de Rechter die het regeert bij wijze van Wetgeving betreffende de Ibadaat30 en Wetten door alle Moe’aamalaat te controleren, in overeenstemming met Zijn Wijsheid.

Dus wie ook maar een wetgever naast Allaah plaatst in Ibadaat of een rechter in Mu’amalaat pleegt Shirk en wordt geen Iemaan toegeschreven.

Het Geloof in de Oeloehieyah van Allaah:

Het is het geloof dat Allaah de Enige Ware Ilaah (God) is die geen partner of deelgenoot heeft. De Ilaah betekent de Al-Ma’looh oftewel Al-Ma’bood (de aanbedene), de enige ware God die het verdient om aanbeden te worden uit liefde en verheerlijking. Allaah zegt: "En jullie Ilaah is één Ilaah, La ilaaha illa Hoewa (Niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden alleen Allaah), Ar-Rahmaan (Wiens Barmhartigheid alle dingen omvat), de Meest Genadige." (Soerat Al-Baqarah 2:163)

Hij zegt ook: “Allaah getuigt dat La ilaaha illa Hoewa (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden dan Hij), en de engelen, en zij die kennis hebben (getuigen dit ook); Zijn schepping in Rechtvaardigheid onderhoudend. La ilaaha illa Hoewa, de Al-Machtige, de Al-Wijze." (Soerat Aal-‘Imraan 3:18)

Al hetgeen dat als een Ilaah wordt genomen buiten Allaah als een godheid, de Oeloehieyah daarvan is vals. Allaah zegt: “Dat is omdat Allaah de Waarheid is ( de enige Ware God van alles dat bestaat, Die geen deelgenoot of rivalen heeft), en degenen die zij (de polytheïsten) naast Hem aanroepen – is slechts Baatil (nutteloze valsheid). En waarlijk, Allaah is de Allerhoogste, Allergrootste.” ( Soerat Al-Hadj 22:62)

Dat ze Aaliha (godheden) worden genoemd geeft hen geen recht van Oeloehieyah. Allaah zegt, beschrijvende de heidense godheden als Al-Laat, Al-‘Uzzaa, en Mennaat dat: “Het zijn slechts namen die jullie zo genaamd hebben, -jullie en jullie vaders, -voor hetgeen Allaah geen toestemming heeft nedergezonden. ” ( Soerat An-Najm53:23)

Hij (Allaah) vertelt ons ook dat Yoesoef tegen zijn twee gevangenisgenoten gezegd heeft: “O mijn twee gevangenisgenoten! Zijn vele heren (arbaab i.e goden) beter of Allaah, de Ene, al-Qahhaar? Jullie aanbidden naast hem slechts namen die jullie genaamd (verzonnen) hebben waarvoor Allaah geen gezag heeft nedergezonden. ” (Soerat Yoessoef 12:39-40)

Om deze reden hebben de Boodschappers, moge de Salaat en Salaam van Allaah met hen zijn, steeds tegen hun respectievelijke volkeren gezegd: “Aanbid Allaah! Jullie hebben geen andere Ilaah (godheid) dan Hem.” (Soerat. 7: 59, 60, 73,85; 11: 50, 61, 84; 23:23, 32)

De Moeshrikien, echter, weigerden, en plaatsten deelgenoten als rivalen naast Allaah, om ze te aanbidden buiten Allaah, hun hulp en steun zoekende. Allaah maakte hun handelingen teniet middels twee bewijzen:

Ten eerste: Er is geen Goddelijke Kwaliteit in de godheden die zij naast Allaah aanbeden. Deze godheden zijn geschapen en kunnen niet scheppen en noch voorzien zij hun aanbidders van nut, noch kunnen zij kwaad van hen weren; ze kunnen noch leven schenken, noch kunnen zij dood veroorzaken; ze bezitten niets van de hemelen en hebben er geen aandeel in. Allaah zegt: “Ze hebben naast Allaah godheden genomen die niets hebben geschapen maar zelf geschapen zijn, en ze bezitten noch kwaad en noch zijn zij van voordeel voor zich zelf, noch om leven (te geven), noch om de doden te doen herrijzen.” (Soerat Al-Foerqaan 25:30)

Allaah zegt ook: “Zeg: (O Mohammed tegen die polytheïsten, heidenen, etc) “Roep diegenen aan die jullie als deelgenoten beschouwen naast Allaah, zij beschikken niet eens over het gewicht van een molecule, noch in de hemelen noch op aarde, noch hebben zij een aandeel in beide, noch is er een helper voor Hem van onder hen. En intercessie bij Hem heeft geen nut, behalve voor wie Hij dat toestaat. ” (Soerat Sabaa’34: 22-23)

“Maken zij deelgenoten die niet kunnen scheppen maar zelf zijn geschapen? Geen hulp kunnen ze hen geven, noch kunnen ze zichzelf helpen.” (Soerat Al-A’raaf 7:191-192)

Als dit de situatie is met die goden, om ze daarom te aanbidden naast Allaah is dat het uiterste van dwaasheid en valsheid.

Ten tweede: Die Moeshrikien waren gewend toe te geven dat Allaah Ar-Rabb (de Heer) Al-Chaaliq (de Schepper) is in Wiens Hand de Souvereiniteit van alles is en Hij Degene is Die (alles) beschermt, terwijl tegen Hem geen beschermer is. Deze bekentenis zou het noodzakelijk moeten hebben gemaakt dat Hij de Enige Ilaah is die het waardig is om aanbeden te worden (Oeloehieyah) zoals zij met Zijn Roeboebieyah gedaan hebben (toen ze Hem als hun enige ware Heer genomen hadden).

Wat dit betreft zegt Allaah: “O Mensheid! Aanbid jullie Heer (Allaah), Degene Die jullie geschapen heeft en degenen voor jullie omdat jullie Moettaqoen (Godsvreesenden) worden. Degene die jullie de aarde als een rustplaats heeft gemaakt en de hemel als een gewelf, en regen vanuit de hemel nederzendt en daarmee vruchten als een voorziening verschaft. Zet daarom geen deelgenoten tegen Allaah op (in aanbidding) terwijl jullie het weten (dat Hij de Enige is die het recht heeft om aanbeden te worden).” (Soerat Al-Baqarah 2:21-22)

Hij zegt ook:“En als je hen vraagt wie hen geschapen heeft, zij zullen zeker zeggen: “Allaah”. Hoe zijn zij dan afgedwaald (van de aanbidding van Allaah die hen geschapen heeft)?” (Soerat Az-Zoekhroef 43:87)

En Hij zegt ook: “Zeg: Wie verschaft voor jullie vanuit de hemelen en van de aarde? Of Wie bezit het gehoor en het zien? En Wie brengt de doden vanuit de levenden voort en de levenden vanuit de doden? En Wie regelt de zaken? Zij zullen zeggen: “Allaah.” Hebben jullie dan geen vrees voor de bestraffing van Allaah (door iets of iemand anders te aanbidden dan Allaah)?” Dat is Allaah, jullie Heer, in waarheid. Dus wat is er buiten de Waarheid, (dat overblijft) dan dwaling? Dus, hoe hebben jullie je dan afgewend?” (Soerat Yoenoes 10:31-32)

Het Geloof in de Namen en Sifaat (Eigenschappen) Allaah:

Dit betekent de Namen en Eigenschappen te bevestigen welke Allaah voor zichzelf bevestigd heeft in Zijn Boek en in de Soennah van Zijn Boodschapper op de manier die Hem het beste past, zonder:

Tahrief (verdraaiing van de betekenis)
Ta’tiel (ontkennen van de betekenis)
Takyief (zoeken naar de manier waarop deze zijn), of
Tamthiel (gelijkenissen stellen aan Allaah)

Allaah zegt: “En aan Allaah behoren (alle) Meest Schone Namen, dus roep Hem daarmee aan, aan verlaat het gezelschap van diegenen die Zijn Namen verloochenen of ontkennen (of een onvrome uitspraak doen die in tegenstrijd is aan Zijn Namen). Zij zullen afgerekend worden naar hetgeen zij gewend waren te doen.” ( Soerat Al-A’raaf 7:180)

Hij zegt ook: “Aan Hem behoort de hoogste gelijkenis (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden dan Hij, en is niets gelijk aan Hem) in de hemelen en in de aarde. En Hij is de Al-Machtige, de Al-Ziende.” (Soerat Ash-Shoeraa 42:11)

Twee sektes die in dwaling zijn geraakt betreffende deze zaak:

De eerste sekte: Al-Mu’attilah, die alle of sommige van Allaah’s Namen en Eigenschappen hebben ontkend met de bewering dat het bevestigen van Allaah’s Namen en Sifaat Tashbeeh (gelijkenissen maken tussen Allaah en Zijn Schepping) noodzakelijk maakt! Deze bewering is zeker vals vanuit verschillende aspecten gezien, zoals:

Ten eerste: Het maakt verkeerde verplichtingen noodzakelijk zoals tegenstrijdigheid in de Woorden van Allaah, ver verheven is Hij boven enige imperfectie. Dit is omdat Allaah de Namen en Eigenschappen voor Zichzelf heeft bevestigd en heeft de gelijkenis van wat ook maar, met Hem ontkend. En ook al zou de bevestiging van Zijn Namen en Eigenschappen Tashbieh noodzakelijk maken, dan zou dat betekenen dat er tegenstrijdigheid aanwezig zou zijn in de Spraak van Allaah en dat het elkaar zou moeten weerleggen.

Ten tweede: Het is niet noodzakelijk dat “overeenstemming in Naam” of “in Eigenschap” tussen twee zaken dat de twee zaken dan ook gelijk aan elkaar zouden moeten zijn. Als je bijvoorbeeld twee mensen ziet in een staat van overeenstemming waarbij elk een horende, ziende en sprekende mens is. Je ziet dat dieren handen, voeten en ogen hebben. Deze overeenstemming maakt het nog niet noodzakelijk dat hun handen, voeten en ogen gelijk aan elkaar zouden moeten zijn. Als dit onderscheid in de namen en kwaliteiten van schepselen duidelijk is, dan zal het onderscheid tussen de Schepper en het geschapen nog groter zijn en nog duidelijker.

De Tweede Sekte: De Mushabbiha die de Namen en Eigenschappen van Allaah weliswaar bevestigen, maar Tashbieh maken (gelijkenissen stellen tussen Allaah en Zijn Schepping), bewerende dat dit noodzakelijk gemaakt wordt door de teksten op grond van het feit dat Allaah de ‘Ibaad (dienaren) aanspreekt op hun begripsvermogen! Een dergelijke claim is vals en wel in veel aspecten, zoals:

Ten eerste: De Mushaabah: Dat Allaah lijkt op Zijn Schepping is een vals concept dat ontkend wordt door de Shar’a alsook door het verstand. Daarom is het onmogelijk dat een valse zaak noodzakelijk gemaakt is door de Qor’aan en Soennah.

Ten tweede: Allaah sprak de mensheid aan op basis van de grondbetekenissen van Zijn Namen en Eigenschappen. Echter, de kennis van de essentie en ware aard van die betekenissen betreffende Zijn Thaat (Zelf) en Sifaat behoort uitsluitend aan Allaah alleen. Dus, als Allaah voor Zichzelf bevestigd dat Hij de Al-Horende is, dan wordt het Gehoor begrepen uit de grondbetekenis, welke het opnemen van geluiden is. Echter, de essentie van deze betekenis betreffende het Horen van Allaah de Verhevene is onbekend, omdat de essentie zelfs onder de geschapenen verschillend is. Dan is het zeker zo, dat het onderscheid tussen het horen van de geschapenen en het Horen van de Schepper veel groter en nog duidelijk is.

Het is bekend dat al Allaah over Zichzelf vermeld heeft dat Hij Istawaa ‘alaa Al-Arsh (Zetelde zich over de Troon op een manier die Zijn Godelijkheid en Koninklijke Hoogheid en Majesteitelijkheid past.) is, waarbij de Istiwaa’ volgens de grondbetekenis bekend is (wat betekent: zetelen), echter, de manier waarop (het ‘hoe’) is ons onbekend, omdat de aard van Istiwaa’ onder zijn schepselen verschillend is. De Istiwaa’ op een stevige stabiele stoel is niet hetzelfde als de Istiwaa’ op een zadel van een halsstarrige en snelafgeschrikte kameel. Wanneer dit zelfs verschillende is onder de schepselen, dan is het verschil groter en nog duidelijker voor wat betreft de Schepper en het geschapene.

Het Geloof in Allaah de Verhevene volgens wat we beschreven hebben hierboven brengt grote voordelen voort voor de gelovigen:

Ten eerste: De ware manifestatie van de Tauwhied van Allaah op een manier dat er geen andere hechting is dan iets anders buiten Hem in hoop, vrees, en aanbidding.
Ten tweede: de volledige Liefde en Verheerlijking zoals dat noodzakelijk wordt gemaakt door Zijn Meest Schone Namen en Sublieme Eigenschappen.
Ten derde: Het manifesteren van Zijn aanbidding door hetgeen te doen dat Hij opgedragen heeft en hetgeen te vermijden dat Hij verboden heeft.

Bron: http://www.selefiepublikaties.com/

''Loem'atoel-I'tiqaad'' Voldoening van de Geloofsleer

2008-06-29T16:55:00.004+02:00

Auteur: Shaykh al-Imaam Moewaffaqoed-Dien Ibn Qoedaamah al-Maqdisie (rahiemehoellaah).

INHOUDSOPGAVE:

• Voorwoord
• De overgave aan en de aanvaarding van de Verzen en de overleveringen die over de Eigenschappen gaan
• De uitspraken van de Imaams van de Voorgangers (Selef) betreffende de Eigenschappen
• Aansporing tot de Soennah en waarschuwing voor de bid'ah
• Vermelding van een aantal Verzen over de Eigenschappen
• De vermelding van een aantal overleveringen over de Eigenschappen
• De Verhevenheid van Allah
• Het Spreken van Allah - de Verhevene –
• De Qor-aan is het Woord van Allah
• De gelovigen zullen hun Heer zien op de Dag der Opstanding
• De Lotsbepaling (Qadaa) en Voorbeschikking (Qadar) van Allah
• Al-Iemaan is woord en daad
• Al-Iemaan in alles wat de Boodschapper heeft bericht
• De Profeet Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam –
• De besten der Metgezellen
• De getuigenis met het Paradijs en het Vuur
• Het tot ongelovig verklaren van de Moslims
• De rechten van de Metgezellen
• De gehoorzaamheid aan de gezaghebbers
• De vermijding van de mensen van innovaties en de vermelding van een aantal van hun groeperingen
• De onenigheid in de vertakkingen
• Slot

Voorwoord

Ash-Shaykh al-Imaam al-‘Allaamah Moewaffaqoed-Dien ‘Abdoellah ibn Ahmad ibn Qoedaamah al-Maqdisie – rahiemehoellaah - heeft gezegd:

In de Naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

1- Alle lof is aan Allah, de Geprezene met elke tong, de Aanbedene in elke tijd. Degene aan Wiens Kennis geen enkele plaats ontkomt, Degene Die door geen enkele zaak wordt afgeleid van een andere. Verheven is Hij boven een gelijke of een tegenhanger, en Verheerlijkt is Hij boven een gezellin of kinderen. Zijn Oordeel wordt ten uitvoer gebracht in al Zijn dienaren. Het verstand kan zich Hem niet inbeelden door middel van de gedachten, en het hart kan zich Hem niet voorstellen door middel van de afbeeldingen. Niets is zoals Hij, en Hij is de Alhorende, de Alziende [Soerah ash-Shoera 42:11].

Aan Hem behoren de Schone Namen en de Verheven Eigenschappen: de Meest Barmhartige, Die boven de Troon verheven is. Aan Hem behoort wat in de hemelen is en wat op de aarde is en wat ertussen is en wat zich onder de grond bevindt. Of jij met luide stem spreekt (of niet); voorwaar, Hij kent het geheim en het meest verborgene. [Soerah Ta Ha 20:5-7] Hij omvat alles met Zijn Kennis, Hij heeft elke geschapene onderworpen aan Zijn Macht en Oordeel, en Zijn Kennis en Barmhartigheid omvatten alle zaken: Hij weet wat vóór hen is en wat achter hen is en zij kunnen Hem met kennis niet omvatten. [Soerah Ta Ha 20:11] Beschreven met de Eigenschappen die Hij aan Zichzelf heeft toegekend in Zijn Geweldige Boek, en via de tong van Zijn edele Profeet.

De overgave aan en de aanvaarding van de Verzen en de overleveringen die over de Eigenschappen gaan

2- En alles wat in de Qor-aan is gekomen of authentiek is overgeleverd van al-Moestafaa (de Uitverkorene) - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - over de Eigenschappen van de Meest Barmhartige dienen we in te geloven en te ontvangen met overgave en aanvaarding, en we dienen ons hier niet tegen te verzetten door middel van radd(1) en ta-wiel(2), en tashbieh(3) en tamthiel(4). En wat daarvan onduidelijk is, daarvan dienen we de uitspraak te bevestigen(5), en ons niet bezig te houden met de betekenis ervan. We voeren de kennis daarvan terug naar degene die deze woorden heeft geuit, en we stellen de verantwoordelijkheid bij degene die deze woorden heeft overgeleverd, daarmee de weg opvolgend van degenen die stevig gegrondvest in de kennis staan, degenen die Allah heeft geprezen in Zijn Duidelijke Boek met Zijn Woorden - Verheerlijkt en Verheven is Hij:

En degenen die stevig gegrondvest in de kennis staan, zeggen: "Wij geloven er in, alles is van onze Heer". [Soerah Aal ‘Imraan 3:7]

En Allah misprees degenen die streven naar de (verkeerde) interpretatie van dat gedeelte van de openbaring dat moetashaabih(6) is en Hij zei:

Maar degenen die in hun harten een neiging (tot valsheid) hebben, volgen datgene ervan wat moetashaabih is, om fitnah(7) te zaaien en de verborgen betekenis ervan te zoeken. Maar niemand kent de verborgen betekenis ervan behalve Allah. [Soerah Aal ‘Imraan 3:7]

Dus maakte hij het zoeken naar de verborgen betekenis een teken van de neiging tot valsheid, en vergeleek dit met het zaaien van fitnah en misprees dit. Daarna weerhield Hij hen van datgene waarop zij hoopten en verbrak hun verlangens naar datgene waarop zij doelden, met Zijn Woorden - Verheerlijkt is Hij:

Maar niemand kent de verborgen betekenis ervan behalve Allah. [Soerah Aal ‘Imraan 3:7]
________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Radd: Het verloochenen en ontkennen.

(2) Voetnoot van de vertaler: Ta-wiel: Het verdraaien van de betekenis.

(3) Voetnoot van de vertaler: Tashbieh: Het vergelijken van de Eigenschappen van Allah met de eigenschappen van de schepping in één of meerdere opzichten.

(4) Voetnoot van de vertaler: Tamthiel: Het vergelijken van de Eigenschappen van Allah met de eigenschappen van de schepping in alle opzichten.

(5) Aanmerking: Ash-Shaykh Mohammad ibn Ibraahiem Aal ash-Shaykh - moge Allah hem genadig zijn - heeft gezegd over de woorden van de schrijver van al-Loem'ah "daarvan dienen we de uitspraak te bevestigen":

"En wat de woorden betreft van de schrijver van al-Loem'ah, deze woorden behoren tot datgene wat er is aangemerkt in deze ‘aqiedah (geloofsleer), en hierin zijn een aantal woorden aangemerkt waarmee de schrijver is verweten; aangezien het niet onbekend is dat de madh-hab (weg) van Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah is: het geloven in datgene wat bevestigd is in het Boek en de Soennah over de Namen en Eigenschappen van Allah, zowel de uitspraak als de betekenis ervan, en de overtuiging dat deze Namen en Eigenschappen werkelijk zijn en niet figuurlijk, en dat deze werkelijke (letterlijke) betekenissen hebben die bij de Majesteit en de Grootheid van Allah passen. De bewijzen daarvoor zijn teveel om op te sommen, en de betekenissen van deze Namen zijn duidelijk en bekend in de Qor-aan, net als de andere, zij bevatten geen dubbelzinnigheden, conflicten en onduidelijkheden. Want de Metgezellen van de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - namen de Qor-aan van hem over en leverden de ahaadieth van hem over, en zij ondervonden geen problematiek in iets van de betekenissen van deze Verzen en ahaadieth, omdat deze duidelijk en stellig zijn. En ook degenen na hen van de deugdzame generaties, zoals overgeleverd is van Maalik toen hij werd gevraagd over de Woorden van Allah - Verheerlijkt is Hij:

De Meest Barmhartige Die boven de Troon verheven is. [Soerah Ta Ha 20:5]

...Zei hij: "Al-Istiwaa (het verheven zijn) is bekend, de hoedanigheid is onbekend, het geloof erin is verplicht, en het vragen ernaar is een innovatie," en de betekenis daarvan is ook overgeleverd van Rabie'ah, de leraar van Maalik, en ook van Oemm Salamah, zowel marfoe' (een overlevering die aan de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - wordt toegekend) als mawqoef (een overlevering van een Metgezel). Maar wat het wezen en de hoedanigheid van de Eigenschap betreft; niemand kent deze, behalve Allah - Verheerlijkt is Hij; aangezien het spreken over de Eigenschap een vertakking is van het spreken over Degene aan Wie de Eigenschap wordt toegekend. Dus zoals niemand weet hoe Hij is, zo is het ook met Zijn Eigenschappen, en dat is de betekenis van de uitspraak van Maalik: "en de hoedanigheid is onbekend." Maar wat hetgeen betreft wat hij in al-Loem'ah heeft vermeld, dat is volgens de methodiek van al-Moefawwidah (degenen die beweren dat we de betekenissen van de Namen en Eigenschappen van Allah niet kunnen begrijpen), en die behoort tot de slechtste en meest verdorven methodieken. Maar de schrijver - moge Allah hem genadig zijn - is een Imaam in de Soennah en hij is het verst verwijderd van de methodiek van al-Moefawwidah en anderen van de innovators. En Allah weet het het beste, en de Salaah en Salaam zijn met Mohammad, zijn Metgezellen en zijn volgelingen."

Bureau van Fataawaa (328) op 28/7/1385 H., overgenomen van "Fataawaa en Essays van de Eminente Shaykh Mohammad ibn Ibraahiem", verzameld en geordend door Mohammad ibn ‘Abdir-Rahmaan ibn Qaasim.

(6) Voetnoot van de vertaler: Moetashaabih: Verzen die een onduidelijkheid bevatten en voor meer uitleg vatbaar zijn.

(7) Voetnoot van de vertaler: Fitnah heeft verschillende betekenissen, o.a.: afgoderij, rampspoed, beproevingen. Hier betekent het misleiding (zie Tafsier Ibn Kathier).

De uitspraken van de Imaams van de Voorgangers (Selef) betreffende de Eigenschappen.

3- Al-Imaam Aboe ‘Abdillaah Ahmad ibn Mohammad ibn Hanbal - moge Allah tevreden met hem zijn - heeft gezegd over de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam:

"Waarlijk, Allah daalt neer naar de hemel van de aarde," en

"Waarlijk, Allah zal gezien worden op de Dag der Opstanding,"

en wat er op deze overleveringen lijkt:

"We geloven hierin en we houden deze voor waar, zonder hoe en zonder betekenis. We verwerpen niets hiervan, we weten dat hetgeen waar de Boodschapper mee is gekomen waarheid is en we verwerpen niets van de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam. En we beschrijven Allah niet met meer dan datgene waarmee Hij Zichzelf heeft beschreven, zonder grens en zonder limiet, "Niets is zoals Hij, en Hij is de Alhorende, de Alziende". [Soerah ash-Shoera 42:11]

We zeggen zoals Hij heeft gezegd en we beschrijven Hem met hetgeen waarmee Hij Zichzelf heeft beschreven. We overschrijden dat niet en de beschrijving van de beschrijvenden bereikt Hem niet. We geloven in de gehele Qor-aan, zowel de moehkam(1) als de moetashaabih(2) daarvan. En we verwijderen geen Eigenschap van Zijn Eigenschappen vanwege een onbehaaglijkheid (die we ondervinden ten opzichte hiervan). We overschrijden de Qor-aan en de hadieth(3) niet, en we hebben geen kennis van hoe we deze moeten begrijpen, behalve door de Boodschapper - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - te geloven en de Qor-aan te bevestigen."

4- Al-Imaam Aboe ‘Abdillaah Mohammad ibn Idries ash-Shaafi'ie - moge Allah tevreden met hem zijn - heeft gezegd:

"Ik geloof in Allah, en wat er is overgeleverd van Allah, volgens de bedoeling van Allah. En ik geloof in de Boodschapper van Allah, en wat er is overgeleverd van de Boodschapper van Allah, volgens de bedoeling van de Boodschapper van Allah."

5- En dit is de weg die de Selef (Voorgangers) en de Imaams van de Khelef (nakomers) - moge Allah tevreden met hen zijn - hebben bewandeld. Zij waren het allen eens over het erkennen, aannemen en bevestigen van hetgeen is overgeleverd van de Eigenschappen in het Boek van Allah en de Soennah van Zijn Boodschapper, zonder te zoeken naar de interpretatie hiervan.

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Moehkam: Verzen waarvan de betekenis duidelijk en helder is.

(2) Voetnoot van de vertaler: Moetashaabih: Verzen die een onduidelijkheid bevatten en voor meer uitleg vatbaar zijn.

(3) Voetnoot van de vertaler: Hadieth: Overlevering van een uitspraak, handeling of goedkeuring van de Profeet Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam.

Aansporing tot de Soennah en waarschuwing voor de bid'ah

6- We zijn waarlijk bevolen om hun sporen op te volgen en hun licht als leiding te nemen, we zijn gewaarschuwd voor de vernieuwingen en we zijn bericht dat deze tot de dwalingen behoren. De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Houd jullie vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtschapen en rechtgeleide kaliefen na mij. Bijt hier stevig in vast met jullie kiezen, en pas op voor de vernieuwde zaken, want waarlijk, elke vernieuwing is een innovatie, en elke innovatie is een dwaling."

7- ‘Abdoellah ibn Mas'oed - moge Allah tevreden met hem zijn - heeft gezegd:

"Volg op en innoveer niet, want waarlijk, jullie zijn voldaan."

8- ‘Oemar ibn ‘Abdil-‘Aziez - moge Allah tevreden met hem zijn - heeft een uitspraak gedaan waarvan de betekenis als volgt is:

"Stop waar de mensen (de Metgezellen) zijn gestopt, want waarlijk, zij zijn uit kennis gestopt en zij hebben zich met een diep inzicht onthouden. Zij waren vaardiger in het ontdekken hiervan en als er een voordeel in zou zitten, dan waren zij hiermee voor geweest. En als jullie zeggen: het is na hen geïntroduceerd, dan heeft niemand dit geïntroduceerd dan hij die tegenstrijdig is aan hun Leiding en zich afkeert van hun Soennah. Wat zij ervan beschreven hebben, is toereikend en wat zij erover gezegd hebben, is voldoende. Wie hen overschrijdt, is een smachter (naar het valse), en wie hen onderdoet, is een tekortkomer. Er zijn mensen die hen hebben ondergedaan waarop zij nalatig waren, en anderen hebben hen overschreden waarop zij overdreven, en waarlijk, zij bevinden zich hiertussen op een rechte Leiding."

9- Al-Imaam Aboe ‘Amr al-Awzaa'ie - moge Allah tevreden met hem zijn - heeft gezegd:

"Houd je vast aan de overleveringen van degenen die voor zijn gegaan (selef), al word je geweigerd door de mensen. En wees op je hoede voor de meningen van de mensen, al versieren zij deze voor je met hun woorden."

10- Mohammad ibn ‘Abdir-Rahmaan al-Adramie zei tegen een man die een innovatie verkondigde en de mensen hiertoe opriep:

"Hadden de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, en Aboe Bakr, ‘Oemar, ‘Oethmaan en ‘Alie hier kennis van of niet?" Hij zei:

"Ze hadden hier geen kennis van." Al-Adramie zei:

"Iets waarvan zij geen kennis hadden, heb jij daar wel kennis van?" De man zei:

"Dan zeg ik: "Zij hadden hier wel kennis van." Al-Adramie zei:

"Was het voldoende voor hen om hier niet over te spreken en de mensen hier niet toe op te roepen, of was het niet voldoende voor hen?" Hij zei:

"Welzeker, het was voldoende voor hen." Al-Adramie zei:

"Iets dat voldoende was voor de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - en zijn kaliefen, is dat niet voldoende voor jou?"

Toen hield de man op, waarop de kalief die aanwezig was, zei:

"Moge Allah het niet verruimen voor degene die niet voldaan is met hetgeen dat voldoende was voor hen."

11- En zo, moge Allah het niet verruimen voor degene die niet voldaan is met hetgeen dat voldoende was voor de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, zijn Metgezellen, degenen die hen op de beste manier volgden, de Imaams na hen en degenen die stevig in de kennis gegrondvest staan, van het reciteren van de Verzen over de Eigenschappen, het lezen van de berichten hierover en het aannemen hiervan zoals het is gekomen.

Vermelding van een aantal Verzen over de Eigenschappen

12- Van hetgeen dat is gekomen van de Verzen over de Eigenschappen zijn de Woorden van Allah - de Verhevene:

En het Gezicht van jouw Heer blijft. [ Soerah ar-Rahmaan 55:27 ]

En zijn Woorden - Verheerlijkt is Hij:

Welnee, Zijn Beide Handen zijn wijd uitgestrekt. [Soerah al-Maa-idah 5:64]

En Zijn Woorden - Verheven is Hij - waarin Hij bericht over ‘Iesa(1) - ‘alayhis-salaam - dat hij gezegd heeft:

U weet wat in mijn nafs(2) is en ik weet niet wat in Uw Nafs(3) is. [Soerah al-Maa-idah 5:116]

En Zijn Woorden - Verheerlijkt is Hij:

En jouw Heer komt. [Soerah al-Fadjr 89:22]

En Zijn Woorden - Verheven is Hij:

Wachten zij dan op iets anders dan dat Allah tot hen komt. [Soerah al-Baqarah 2:210]

En Zijn Woorden - Verheven is Hij:

Allah is tevreden met hen en zij zijn tevreden met Hem. [Soerah al-Maa-idah 5:119]

En Zijn Woorden - Verheerlijkt is Hij:

die Hij liefheeft en die Hem liefhebben. [Soerah al-Maa-idah 5:54]

En Zijn Woorden - Verheerlijkt is Hij:

En de Woede van Allah rust op hen. [Soerah al-Fath 48:8]

En Zijn Woorden - Verheerlijkt is Hij:

Zij volgden dat wat de Toorn van Allah opwekte. [Soerah Mohammad 47:28]

En Zijn Woorden - Verheven is Hij:

Allah had een afkeer van hun vertrek. [Soerah at-Tawbah 9:46]

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: ‘Iesa: De Profeet Jezus. En: alayhis-salaam: De Salaam van Allah rust op hem.

(2) Voetnoot van de vertaler: Nafs: Innerlijk, wezen.

(3) Voetnoot van de vertaler: hier wordt het Wezen van Allah mee bedoeld (Zie Sharh al-Arba'ien an-Nawawiyyah van ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn - onder hadieth nr. 24).

De vermelding van een aantal overleveringen over de Eigenschappen

13- En uit de Soennah: de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam:

"Onze Heer - Gezegend en Verheven is Hij - daalt elke nacht neer naar de hemel van de aarde."(1)

En zijn woorden - sallallahoe ‘alayhi wa sallam:

"Jouw Heer is verbaasd over de jongeman die geen sabwah(2) heeft."(3)

En Zijn woorden:

"Allah lacht naar twee mannen van wie de één de andere doodt, en daarna beiden het Paradijs betreden."(4)

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.

(2) Voetnoot van de vertaler: Sabwah: Neiging naar de begeerte, en dat is dat de natuurlijke aard van de jongeman hem ertoe aanzet om de begeerten en verlangens van de nafs (ziel, innerlijk) te bevredigen. Wanneer hij zichzelf hier dus van weerhoudt met de vastberadenheid om weg te blijven het kwade, uit vrees voor Allah en hoop op datgene wat bij Hem is - en zij zijn weinig, dan is dat een aanleiding voor de verbazing en verdient dat een geweldige beloning.

(3) Da'ief (zwak). Overgeleverd door Ahmad (4/151), Aboe Ya'laa in zijn Moesnad (3/288/1749) en Ibn ‘Adie in al-Kaamil (4/147), en zijn ketting bevat Ibn Loehay'ah en hij is zwak. Al-Albaanie heeft deze overlevering zwak verklaard in "ad-Da'iefah" (2426). Maar de Eigenschap van Allah ‘Verbazing' wordt toch bevestigd door de hadieth overgeleverd in Sahieh al-Boekhaarie (4889) op het gezag van Aboe Hoerayrah: de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei:

"Allah was waarlijk verbaasd over - of Hij lachte naar deze man en deze vrouw (die een goede daad verrichtten door de gast van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - van voedsel te voorzien)."

Dus openbaarde Allah:

Zij gaven hen voorrang boven zichzelf, ook al hadden zij daar zelf behoefte aan. [Soerah al-Hashr 59:9]

(4) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim

De Verhevenheid van Allah

14- Deze (overleveringen) en wat er op lijkt van datgene waarvan de overleveringsketen authentiek is en de overleveraars betrouwbaar zijn, hierin geloven we en we verwerpen het niet, noch ontkennen we deze, noch interpreteren we deze met een interpretatie die tegenstrijdig is aan de directe betekenis ervan, noch vergelijken we deze met de eigenschappen van de schepsels, noch met de kenmerken van de degenen die tot stand zijn gebracht. En we weten dat Allah - Verheven is Hij - geen gelijke heeft en geen overeenkomende. Niets is zoals Hij, en Hij is de Alhorende, de Alziende. [Soerah ash-Shoera 42:11]

En alles wat met het verstand wordt ingebeeld of in de gedachte opkomt, Allah - de Verhevene - is het tegenovergestelde daarvan.

15- En daartoe behoren Zijn Woorden - Verheven is Hij:

De Meest Barmhartige Die boven de Troon verheven is. [Soerah Ta Ha 20:5]

En Zijn Woorden - Verheven is Hij:

Voelen jullie je veilig voor Degene Die boven de hemel is. [Soerah al-Moelk 67:16]

En de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam:

"Onze Heer, Allah, Die boven de hemel is, Heilig is Uw Naam."(1)

En hij vroeg de slavin:

"Waar is Allah?"

Waarop zij antwoordde:

"Boven de hemel."

Daarop zei hij:

"Bevrijd haar, want voorwaar, zij is een gelovige."

Overgeleverd door Maalik ibn Anas, Moeslim en andere Imaams.

16- En de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei tegen Hoesayn:

"Hoeveel goden aanbid je?"

Hij (Hoesayn) antwoordde:

"Zeven: zes op aarde en Eén boven de hemel."

Hij (de Profeet) zei:

"Voor wie is je verlangen en je vrees?"

Hij (Hoesayn) antwoordde:

"Voor Degene Die boven de hemel is."

Hij (de Profeet) zei:

"Laat de zes en aanbid Degene Die boven de hemel is, en ik zal je twee smeekbeden leren."

Daarop trad hij toe tot de Islaam, en de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - leerde hem het volgende te zeggen:

"O Allah, schenk me Leiding en bescherm me tegen het kwaad in mijzelf." (2)

17- En van hetgeen is overgeleverd in de voorgaande boeken betreffende de tekenen van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - en zijn Metgezellen, is dat "ze neerknielen op aarde, en beweren dat hun God boven de hemel is".(3)

18- Aboe Daawoed heeft in zijn Soenan overgeleverd dat de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - gezegd heeft:

"Voorwaar, de afstand tussen de ene hemel en de andere is zoveel en zoveel,"

En hij ging verder tot aan zijn woorden:

"En daarboven is de Troon, en Allah - Verheerlijkt is Hij - is daarboven."

19- Dit en wat hier op lijkt behoort tot datgene waarover de Selef - moge Allah hen genadig zijn - eenstemmigheid hadden om deze te overleveren en aan te nemen. En zij hebben deze niet verworpen, noch hebben zij ta-wiel(4), tashbieh(5) of tamthiel(6) gedaan.

20- Al-Imaam Maalik ibn Anas - moge Allah hem genadig zijn - werd gevraagd:

"O, Aboe ‘Abdillaah! "De Meest Barmhartige Die boven de Troon verheven is", hoe is Hij verheven?"

Daarop antwoordde hij:

"Al-Istiwaa (de Verhevenheid) is niet onbekend, de hoedanigheid is onbevattelijk, het geloven erin is verplicht en het vragen ernaar is een innovatie".

Toen stelde hij iemand aan over de man en hij werd weggestuurd.

________________________________________

(1) Da'ief (zwak). Overgeleverd door Aboe Daawoed (3892), an-Nasaa-ie in "'Amal al-Yawm wal-Laylah" (1037), al-Haakim (1/344, 4/218, 219), al-Bayhaqie in "al-Asmaa was-Sifaat" (2/327/892), ad-Daarimie in "ar-Radd ‘alal-Mariesie" (blz.104), al-Laalakaa-ie in "Sharh Oesoel al-I'tiqaad" (3/388, 389), Ibn Hibbaan in "al-Madjroehien" (1/108), Ibn ‘Adie in "al-Kaamil" (3/1054), Ibn Qoedaamah in "al-‘Oeloeww" (18) en zijn keten bevat Ziyaad ibn Mohammad al-Ansaarie en hij is erg zwak. Ibn Hibbaan zei: "Zijn overleveringen zijn erg moenkar (d.w.z. zijn op zichzelf niet authentiek en spreken andere authentieke ahaadieth tegen), hij levert moenkar ahaadieth over van de bekende overleveraars en verdient daarom om niet geaccepteerd te worden." De hadieth is ook overgeleverd door Ahmad (6/20-21) met een keten die Aboe Bakr ibn Abie Maryam bevat en hij is zwak, haalt overleveringen door elkaar en zijn leraren zijn onbekend, en Allah weet het het beste.

(2) Da'ief (zwak). Overgeleverd door Ibn Qoedaamah in "al-‘Oeloeww" (19), adh-Dhahabie in "al-‘Oeloeww lil-‘Alie al-Ghaffaar" (blz. 33, 34) en Ibn Khoezaymah in "at-Tawhied" (blz. 120-121) en zijn keten bevat ‘Imraan ibn Khaalid ibn Talieq. Ad-Daaraqoetnie zei over hem: "Hij is niet sterk," zoals in "Lisaan al-Miezaan" (2/379) staat.

(3) Voetnoot van de vertaler: Ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn - zegt in Sharh Loem'atil-I'tiqaad: "Deze overlevering is niet juist, omdat:
1. hij geen overleveringsketen bevat
2. het geloven in de Verhevenheid van Allah en het knielen voor Hem niet specifiek voor deze gemeenschap is, en datgene wat niet specifiek is, kan geen teken zijn
3. hier het woord "beweren" wordt gebruikt en dat is geen aanprijzing, want "beweren" wordt meestal gebruikt voor datgene waar twijfel over bestaat."

(4) Voetnoot van de vertaler: Ta-wiel: Het verdraaien van de betekenis.

(5) Voetnoot van de vertaler: Tashbieh: Het vergelijken van de Eigenschappen van Allah met de eigenschappen van de schepping in één of meerdere opzichten.

(6) Voetnoot van de vertaler: Tamthiel: Het vergelijken van de Eigenschappen van Allah met de eigenschappen van de schepping in alle opzichten.

Het Spreken van Allah - de Verhevene –

21- En tot de Eigenschappen van Allah behoort dat Hij spreekt met Woorden die preëxistent(1) zijn, Hij laat deze horen aan wie Hij wil van Zijn schepping. Moesa(2) - ‘alayhis-salaam - heeft deze van Hem gehoord zonder tussenpersoon, Djibriel(3) - ‘alayhis-salaam - heeft deze gehoord, evenals degenen die Hij toestemming heeft gegeven van zijn Engelen en Boodschappers.

22- Hij - Verheerlijkt is Hij - zal tot de gelovigen spreken in het Hiernamaals en zij zullen tot Hem spreken. Hij zal hun toestemming geven en zij zullen Hem bezoeken.

Allah - de Verhevene - zegt:

En Allah sprak direct tot Moesa. [Soerah an-Nisaa 4:164]

En Hij - Verheerlijkt is Hij - zegt:

O Moesa, voorwaar, Ik heb jou uitverkoren boven de mensen met Mijn Boodschap en met Mijn Woorden. [Soerah al-A'raaf 7:144]

En Hij - Verheerlijkt is Hij - zegt:

Onder hen zijn er tot wie Allah gesproken heeft. [Soerah al-Baqarah 2:253]

En Hij - Verheerlijkt is Hij - zegt:

En het past de mens niet dat Allah tot hem spreekt, behalve door middel van een openbaring of van achter een scherm. [Soerah ash-Shoera 42:51]

En Hij - Verheerlijkt is Hij - zegt:

En toen hij daar aankwam, werd hij geroepen: "O Moesa! Voorwaar, Ik ben jouw Heer. [Soerah Ta Ha 20:11-12]

En Hij - Verheerlijkt is Hij - zegt:

Voorwaar, Ik ben Allah, er is geen ware god dan Ik, aanbid Mij dus. [Soerah Ta Ha 20:14]

En het is voor niemand toegestaan dit te zeggen behalve Allah.

23- ‘Abdoellah ibn Mas'oed - moge Allah tevreden zijn met hem - heeft gezegd:

"Wanneer Allah met de openbaring spreekt, wordt Zijn Stem gehoord door de bewoners van de hemel."(4)

En dit is ook van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - overgeleverd.

24- ‘Abdoellah ibn Anies heeft overgeleverd dat de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei:

"Allah zal de schepsels op de Dag der Opstanding naakt, blootsvoets, onbesneden en zonder kleding verzamelen, en Hij zal hen aanroepen met een Stem die gehoord zal worden door degenen die ver weg zijn en degenen die dichtbij zijn:

"Ik ben de Koning (al-Malik), Ik ben de Vergelder (ad-Dayyaan)."

Overgeleverd door de Imaams, en al-Boekhaarie vermeldde hem als getuige.(5)

25- En in sommige overleveringen staat dat: "Moesa - ‘alayhis-salaam - in de nacht dat hij het vuur zag en hierdoor afgeschrikt en beangstigd werd, zijn Heer hem aanriep:

"O Moesa!"

Dus antwoordde hij haastig, vertrouwd met de Stem, zeggende:

"Hier ben ik! Hier ben ik! Ik hoor Uw Stem, maar ik zie Uw plaats niet, waar bent U?"

Hij (Allah) zei:

"Ik ben boven je, voor je, rechts van je en links van je."

Dus wist hij dat deze eigenschap alleen bij Allah - de Verhevene - past, en zei:

"Zo bent U, mijn God. Zijn het Uw Woorden die ik hoor of de woorden van Uw Boodschapper?"

Hij (Allah) zei:

"Neen, het zijn Mijn Woorden, o Moesa." (6)

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Preëxistent betekent dat Allah altijd al heeft gesproken en altijd zal spreken. Het Spreken is niet iets wat op een bepaald tijdstip heeft plaatsgevonden, en daarvoor niet bestond (zie Sharh Loem'atil-I'tiqaad van ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien - moge Allah hem genadig zijn).

(2) Voetnoot van de vertaler: Moesa - ‘alayhis-salaam: De Profeet Mozes.

(3) Voetnoot van de vertaler: Djibriel - ‘alayhis-salaam: De Engel Gabriël.

(4) Sahieh (authentiek), zowel marfoe' (een overlevering die aan de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - wordt toegekend) als mawqoef (een overlevering van een Metgezel). Wat de mawqoef betreft, die is overgeleverd door Ibn Khoezaymah in "at-Tawhied" (blz. 146, 147), at-Tabarie in zijn tafsier (22/90), ‘Abdoellah ibn Ahmad in "as-Soennah" (537) en al-Bayhaqie in "al-Asmaa was-Sifaat" (1/506/432) en de regelgeving van deze overlevering is marfoe', omdat zoiets niet uit eigen opinie wordt gezegd. En wat de marfoe' betreft, die is overgeleverd door Aboe Daawoed (4738), Ibn Khoezaymah in "at-Tawhied" (blz. 95-96), al-Aadjoerrie in "ash-Sharie'ah" (blz. 294), al-Bayhaqie in "al-Asmaa was-Sifaat" (1/541/433) en al-Boekhaarie vermeldde hem als getuige zoals in "al-Fath" (13/456) staat. Al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek) in Sahieh Soenan Abie Daawoed.

(5) Hasan (goed). Overgeleverd door al-Boekhaarie in "al-Adab al-Moefrad" (970) en in "Khalq Af'aal al-‘Ibaad" (463), Ahmad (3/495), al-Bayhaqie in "al-Asmaa was-Sifaat" (1/196/131), Ibn Abie ‘Aasim in "as-Soennah" (514), al-Haakim (2/437-438) die hem sahieh (authentiek) verklaarde en adh-Dhahabie was het er mee eens. Al-Albaanie zei in zijn revisie van "as-Soennah" (514):"Het is een authentieke hadieth."

(6) Aanmerking: Het verhaal dat de auteur vermeldde over Moesa - ‘alayhis-salaam - in de nacht dat hij het vuur zag, heeft geen vastgestelde overleveringsketen en is duidelijk vals; omdat in de authentieke teksten niet is overgeleverd dat Allah rechts en links is, en Allah weet het het beste.

De Qor-aan is het Woord van Allah

26- En tot de Woorden van Allah - Verheerlijkt is Hij - behoort: de Geweldige Qor-aan. Het is het duidelijke Boek van Allah en Zijn stevige touw. Het is Zijn rechte pad en de neerzending van de Heer der Werelden. De Getrouwe Geest (Djibriel) daalde er mee neer op het hart van de Meester der Boodschappers, in een duidelijke Arabische taal. Hij is neergezonden en niet geschapen. Van Hem begon hij en tot Hem zal hij terugkeren.

27- Hij bestaat uit nauwkeurige hoofdstukken, duidelijke Aayaat (Verzen), letters en woorden. Wie hem op de juiste manier reciteert, zal voor elke letter tien goede daden hebben. Hij heeft een begin en een eind, en bestaat uit secties en delen. Hij wordt gereciteerd door de tongen, gememoriseerd in de harten, beluisterd door de oren en opgetekend in de geschriften. Hij bestaat uit moehkam(1) en moetashaabih(2), naasikh(3) en mansoekh(4), algemeen en specifiek, geboden en verboden.

De valsheid raakt hem niet, niet van voren en niet van achteren. Een neerzending van de Alwijze, de Geprezene. [Soerah Foessilat 41:42]

Zeg: "Als de mensen en de djinn(5) zich zouden verzamelen om het gelijke van deze Qor-aan voort te brengen, dan kunnen zij niet met het gelijke daaraan komen, zelfs als zij elkaar tot hulp zouden zijn." [Soerah al-Israa 17:88]

28- En het is dit Arabische Boek waarover de ongelovigen zeiden:

Wij zullen nooit in deze Qor-aan geloven. [Soerah Saba 34:31]

En één van hen zei:

Dit is slechts het woord van een mens. [Soerah al-Moeddatthir 74:25]

waarop Allah antwoordde:

Ik zal hem in Saqar (de Hel) werpen. [Soerah al-Moeddatthir 74:26]

En sommigen van hen zeiden: "Het is poëzie." Waarop Allah zei:

En Wij hebben hem geen poëzie onderwezen, noch is het gepast voor hem. Het is niets dan een Vermaning en een duidelijke Qor-aan. [Soerah Yaa Sien 36:69]

Aangezien Allah ontkent dat het poëzie is en bevestigt dat het een Qor-aan is, blijft er geen twijfel over voor de bezitter van verstand dat de Qor-aan dit Arabische Boek is, dat uit letters, woorden en Verzen bestaat. Want als het niet zo was, zou niemand beweren dat het poëzie is.

29- Allah - Verheven is Hij - zegt:

En als jullie in twijfel verkeren over wat Wij hebben neergezonden aan Onze dienaar, brengt dan een gelijkwaardige Soerah(6) voort, en roept jullie getuigen buiten Allah op [Soerah al-Baqarah 2:23]

En het is niet juist om hen uit te dagen om het soortgelijke voort te brengen van iets wat men niet kent noch begrijpt.

30- Allah - Verheven is Hij - zegt:

En wanneer Onze duidelijke Verzen aan hen worden voorgedragen, zeggen degenen die niet op Onze ontmoeting hopen: "Breng een andere Qor-aan dan deze, of verander hem." Zeg: "Het is niet aan mij om hem te veranderen uit eigen wil." [Soerah Yoenoes 10:15]

Hij bevestigt dat de Qor-aan die Verzen die aan hen worden voorgedragen, is.

31- Allah - Verheven is Hij - zegt:

Neen, het zijn duidelijke Verzen in de harten van degenen aan wie de kennis is gegeven. [Soerah al-‘Ankaboet 29:49]

En Hij zegt, nadat Hij erover heeft gezworen:

Waarlijk, het is zeker een Edele Qor-aan. In een welbewaard Boek. Welke niemand aanraakt dan de gereinigden. [Soerah al-Waaqi'ah 56:77-79]

32- En Hij zegt:

Kaaf Haa Yaa ‘Ayn Sad. [Soerah Maryam 19:1]

Haa Miem ‘Ayn Sien Qaf. [Soerah ash-Shoera 42:1]

En Hij begon 29 hoofdstukken met losse letters.

33- De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Wie de Qor-aan op de juiste manier reciteert, zal voor elke letter daarvan tien goede daden hebben. En wie de Qor-aan op een verkeerde manier reciteert, zal voor elke letter één goede daad hebben."

Een authentieke hadieth.(7)

34- De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Reciteer de Qor-aan, voordat er een volk komt dat zijn letters als pijlen zal afschieten, maar deze niet verder zal reiken dan hun strotten. Zij zullen zijn beloning verhaasten en niet uitstellen." (8)

35- Aboe Bakr en ‘Oemar - moge Allah tevreden met hen zijn - hebben gezegd:

"Het reciteren van de Qor-aan op de juiste manier is ons geliefder dan het memoriseren van een aantal van zijn letters."(9)

36- ‘Alie - moge Allah tevreden met hem zijn - heeft gezegd:

"Wie ongelovig is aan één letter ervan, is ongelovig aan het geheel ervan."(10)

37- De Moslims hebben overeenstemming over het opsommen van de hoofdstukken, Verzen, woorden en letters van de Qor-aan.

38- Er is geen onenigheid tussen de Moslims over degene die een hoofdstuk, Vers, woord of een letter waarover eenstemmigheid is, van de Qor-aan ontkent, dat hij een ongelovige is. En dit is een onweerlegbaar bewijs dat hij uit letters bestaat.

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Moehkam: Verzen waarvan de betekenis duidelijk en helder is.

(2) Voetnoot van de vertaler: Moetashaabih: Verzen die een onduidelijkheid bevatten en voor meer uitleg vatbaar zijn.

(3) Voetnoot van de vertaler: Naasikh: Verzen die andere Verzen afschaffen.

(4) Voetnoot van de vertaler: Mansoekh: Verzen die door andere Verzen worden afgeschaft.

(5) Voetnoot van de vertaler: Djinn: Wezens geschapen uit rookloos vuur, die zich op aarde bevinden, maar niet door de mensen gezien kunnen worden.

(6) Voetnoot van de vertaler: Soerah: Hoofdstuk van de Qor-aan.

(7) Da'ief djiddan (erg zwak). Overgeleverd door at-Tabaraanie in "al-Awsat" (7/307/7574) op het gezag van ‘Abdoellah ibn Mas'oed die zei: de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei:

"Reciteer de Qor-aan op de juiste manier, want waarlijk, wie de Qor-aan op de juiste manier reciteert, zal voor elke letter tien goede daden hebben, tien zonden zullen gewist worden en hij zal tien rangen verheven worden."

Al-Haythamie zei: "Deze overleveringsketen bevat Noehshal ibn Sahl ibn Sa'ied at-Tirmidhie en hij is matroek (verworpen)." Ishaaq ibn Raahawayh verklaarde hem voor leugenaar.

(8) Sahieh (authentiek). Overgeleverd door Ahmad (5/338), Aboe Daawoed (831), Ibn Hibbaan (760 - Ihsaan), at-Tabaraanie in "al-Kabier" (6021/6022/6024) en Ibn al-Moebaarak in "az-Zoehd" (831), en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek) in "Silsilah al-Ahaadieth as-Sahiehah" (259).

"Zij zullen zijn beloning verhaasten": d.w.z. zij zullen met het reciteren van de Qor-aan het vergankelijke van de wereldse belangen en aanzien wensen. "En niet uitstellen": d.w.z. zij zullen hem niet reciteren om de beloning in het Hiernamaals te verkrijgen.

(9) Da'ief djiddan (erg zwak). Overgeleverd door Ibn al-Anbaarie in "al-Waqf wal-Ibtidaa" (1/20) en zijn keten bevat een onderbreking.

(10) Overgeleverd door Ibn Abie Shaybah (10/513-514) en Ibn Djarier at-Tabarie in zijn tafsier (56).

De gelovigen zullen hun Heer zien op de Dag der Opstanding

39- De gelovigen zullen Allah - Verheven is Hij - met hun ogen zien in het Hiernamaals en zij zullen Hem bezoeken. Hij zal tot hen spreken en zij zullen tot Hem spreken.

Allah - Verheven is Hij - zegt:

Gezichten zullen op die Dag verlicht zijn. Naar hun Heer zullen zij kijken. [Soerah al-Qiyaamah 75:22-23]

En Hij zegt:

Neen, voorwaar, zij zullen zeker op die Dag van hun Heer afgescheiden zijn. [Soerah al-Moetaffifien 83:15]

40- Aangezien zij afgescheiden zijn in een staat van verontwaardiging, wijst dit er op dat de gelovigen Hem zullen zien in een staat van welbehagen, want anders zou er geen verschil zijn tussen hen.

41- En de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Voorwaar, jullie zullen jullie Heer zien, zoals jullie deze maan zien. Jullie zullen geen moeilijkheid ondervinden in het zien van Hem."

Een authentieke hadieth, moettafaqoen ‘alayh.(1)

42- En dit is een vergelijking van de manier van zien en geen vergelijking van datgene wat gezien wordt, want Allah heeft geen gelijkende en geen gelijke.

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Moettafaqoen ‘alayh: Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.

De Lotsbepaling (Qadaa) en Voorbeschikking (Qadar) van Allah

43- Tot de Eigenschappen van Allah behoort dat Hij de Uitvoerder is van wat Hij wil. Niets komt tot stand, behalve met Zijn Wens en niets ontsnapt aan Zijn Wil. Er is niets in de wereld dat aan Zijn Voorbeschikking ontsnapt, en niets komt tot stand, behalve met Zijn Beheer. Er is niemand die om de Voorbeschikking die voor hem is voorbeschikt heen kan, noch is er iemand die datgene wat in het Welbewaarde Paneel staat opgetekend, kan overschrijden. Hij wil datgene wat de schepping verricht. Als Hij hen onfeilbaar had gemaakt, dan zouden zij Hem niet ongehoorzaam zijn, en als Hij had gewild dat zij Hem allen zouden gehoorzamen, dan zouden zij Hem waarlijk gehoorzamen. Hij schiep de schepsels en hun daden, en beschikte hun levensvoorzieningen en levensduur voor. Hij leidt wie Hij wil met Zijn Barmhartigheid, en laat wie Hij wil dwalen met Zijn Wijsheid.

Allah - Verheven is Hij - zegt:

Hij kan niet over Zijn handelingen ondervraagd worden, terwijl zij wel ondervraagd worden. [Soerah al-Anbiyaa 21:23]

En Hij - Verheven is Hij - zegt:

Voorwaar, Wij hebben alle zaken met al-Qadar (Voorbeschikking) geschapen. [Soerah al-Qamar 54:49]

En Hij - Verheven is Hij - zegt:

En Hij schiep alle zaken en bepaalde alles nauwkeurig. [Soerah al-Foerqaan 25:2]

En Hij - Verheven is Hij - zegt:

Er treft de aarde of jullie zelf geen ramp, of het staat in een Boek, voordat Wij het doen gebeuren. [Soerah al-Hadied 57:22]

En Hij - Verheven is Hij - zegt:

En wie Allah wil leiden, diens borst verruimt Hij voor de Islaam. En wie Hij wil laten dwalen, diens borst maakt Hij nauw en beklemd. [Soerah al-An'aam 6:125]

44- Ibn ‘Oemar heeft overgeleverd dat Djibriel - ‘alayhis-salaam - de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - vroeg: "Wat is al-Iemaan (het Geloof)?", waarop de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - antwoordde:

"Dat je gelooft in Allah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en in al-Qadar (de Voorbeschikking), zowel het goede als het slechte ervan."

Toen zei Djibriel: "Je hebt de waarheid gesproken." Overgeleverd door Moeslim.

45- En de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Ik geloof in al-Qadar (de Voorbeschikking); zowel het goede als het slechte ervan, zowel het zoete als het bittere ervan."(1)

46- Eén van de smeekbeden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - die hij al-Hasan ibn ‘Alie onderwees om tijdens qoenoet al-witr te verrichten, was:

"En bescherm me tegen het slechte dat U heeft bepaald."(2)

47- We gebruiken al-Qadaa (de Lotsbepaling) en al-Qadar (de Voorbeschikking) van Allah niet als een excuus om Zijn geboden te laten en Zijn verboden te mijden. Maar we moeten geloven en weten dat Allah Zijn bewijs aan ons heeft geleverd door het neerzenden van de Boeken en het sturen van de Boodschappers.

Allah - Verheven is Hij - zegt:

Opdat de mensheid geen excuus tegenover Allah zou hebben na de Boodschappers. [Soerah an-Nisaa 4:165]

48- We weten dat Allah - Verheerlijkt is Hij - slechts degene die in staat is om te doen en te laten, bevolen en verboden heeft. Hij dwingt niemand om een zonde te verrichten, noch verplicht Hij iemand om een goede daad te laten.

Allah - Verheven is Hij - zegt:

Allah belast een ziel slechts volgens haar vermogen. [Soerah al-Baqarah 2:286]

En Hij - Verheven is Hij - zegt:

Vreest Allah dus zoveel jullie kunnen. [Soerah at-Taghaaboen 64:16].

En Hij - Verheven is Hij - zegt:

Vandaag zal elke ziel vergolden worden voor wat zij heeft verworven. Er is vandaag geen onrecht. [Soerah Ghaafir 40:16]

49- Dit wijst er op dat de dienaar daden bezit en dingen die hij verworven heeft. Hij zal voor het goede daarvan vergolden worden met de beloning, en voor het slechte daarvan met de bestraffing. En de daden vinden plaats met al-Qadaa (Lotsbepaling) en al-Qadar (Voorbeschikking) van Allah.

________________________________________

(1) Zijn keten is da'ief (zwak). Overgeleverd door al-Haakim in "Ma'rifah ‘Oeloem al-Hadieth" (blz. 31, 32) en al-‘Iraaqie in de uitleg van zijn "Alfiyyah" (blz. 327). Zijn keten bevat Yazied ar-Raqqaash en hij is da'ief (zwak), zoals in "at-Taqrieb" (2/31) staat.

(2) Sahieh (authentiek). Overgeleverd door Ahmad (1/199/200), Aboe Daawoed (1425), at-Tirmidhie (464), an-Nasaa-ie (3/248), Ibn Maadjah (1178), Ibn Hibbaan (945), at-Tayaalisie (1177/1179), ‘Abdoer-Razzaaq in "al-Moesannaf" (3/118), Ibn Abie Shaybah in "al-Moesannaf" (7/13), ad-Daarimie (1/451-452), Aboe Ya'laa (6762), Ibn al-Djaaroed (273), Ibn Nasr in "Salaat al-Witr" (190/ Moekhtasar al-Maqriezie), at-Tabaraanie in "al-Kabier" (2701, 2702, 2703, 2704, 2705, 2706, 2707, 2710, 2712) en in "ad-Doe'aa" (744, 747), Ibn Khoezaymah (1095), Ibn Abie ‘Aasim in "as-Soennah" (473), Aboe Noe'aym in "al-Hilyah" (9/321), al-Haakim (3/172), al-Bayhaqie in "as-Soenan" (2/209, 498) en al-Baghawie in "Sharh as-Soennah" (640). Al-Albaanie heeft hem sahieh (authentiek) verklaard in Sahieh Soenan Abie Daawoed.

Al-Iemaan is woord en daad

50- Al-Iemaan is het uitspreken met de tong, het verrichten met de ledematen, en het geloven met het hart. Het neemt toe door de gehoorzaamheid en neemt af door de ongehoorzaamheid.

51- Allah - de Verhevene - zegt:

En zij werden niets anders bevolen dan Allah zuiver te aanbidden, als hoenafaa(1), en het gebed te verrichten en de zakaah(2) te geven. En dat is de rechte religie. [Soerah al-Bayyinah 98:5]

Hij liet de aanbidding van Allah - de Verhevene, de zuivere intentie in het hart, het verrichten van het gebed en het geven van de zakaah, al deze zaken liet Hij tot de religie behoren.

52- De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Al-Iemaan bestaat uit zeventig en een aantal onderdelen. Het hoogste ervan is het getuigen dat "laa ilaaha illallah" (er is geen ware god die het recht heeft aanbeden te worden dan Allah). En het laagste ervan is het verwijderen van een schadelijk voorwerp van de weg." (3)

Hij liet het uitspreken en het handelen tot al-Iemaan behoren.

53- En Allah - de Verhevene - zegt:

Waarop hun Iemaan toenam. [Soerah Aal ‘Imraan 3:173]

Opdat hun Iemaan toeneemt. [Soerah al-Fath 48:4]

54- De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Degene die "laa ilaaha illallah" (er is geen ware god die het recht heeft aanbeden te worden behalve Allah) zegt, en in zijn hart het gewicht van een graankorrel, mosterdzaad of een maïskorrel aan Iemaan heeft, zal uit het Vuur verwijderd worden."(4)

Dus maakte hij al-Iemaan verschillende niveaus.

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Hoenafaa: Moewahhidoen (mensen die Allah zuiver en alleen aanbidden), van alle religies neigend naar de religie van de Islaam.

(2) Voetnoot van de vertaler: Zakaah: Een vastgesteld gedeelte van het bezit dat jaarlijks wordt uitgegeven voor o.a. het welzijn van de armen in de Moslimgemeenschap. Het geven van de zakaah is verplicht en is één van de vijf pilaren van de Islaam.

(3) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.

(4) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie met iets andere bewoordingen.

Al-Iemaan in alles wat de Boodschapper heeft bericht

55- Al-Iemaan in alles wat de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft bericht en wat authentiek van hem is overgeleverd is verplicht, of wij hier nu getuige van waren of dat het voor ons verborgen is. We weten dat het de waarheid en de werkelijkheid is. Gelijk daarin is datgene wat we begrijpen en datgene wat we niet begrijpen, en waarvan we niet op de hoogte zijn van de werkelijke betekenis. Zoals: de overlevering van al-Israa(1) en al-Mi'raadj(2). Deze vonden plaats terwijl de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - wakker was en niet in een droom, want Qoeraysh(3) verwierp het en beschouwde het als iets ongeloofwaardigs, terwijl zij de dromen niet ontkenden.

56- Een ander voorbeeld is toen de Engel des Doods tot Moesa kwam om zijn ziel te nemen, Moesa hem sloeg en zijn oog uitstak. Toen keerde hij terug naar zijn Heer, Die hem zijn oog teruggaf.

57- En daartoe behoren ook de Tekenen van het Uur, zoals de verschijning van de Daddjaal(4), de neerdaling van ‘Iesa ibn Maryam(5) - ‘alayhis-salaam - waarop hij de Daddjaal doodt, de verschijning van Ja-djoedj en Ma-djoedj(6), de verschijning van het Beest, de zonsopkomst uit het westen en wat daarop lijkt van datgene wat authentiek is overgeleverd.

58- De bestraffing en de genieting van het graf zijn waar. De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zocht zijn toevlucht hiertegen (de bestraffing) en gebood dat dit in elk gebed gedaan werd.

59- De beproeving van het graf is waar, de ondervraging van Moenkar en Nakier(7) is waar, de opstanding na de dood is waar, en dat zal zijn wanneer Israafiel(8) - ‘alayhis-salaam - op de bazuin blaast, "daarop snellen zij uit de graven naar hun Heer". [Soerah Yaa Sien 36: 51]

60- De mensen worden op de Dag der Opstanding blootsvoets, naakt, onbesneden en niets bij zich hebbend verzameld. Zij zullen op de laatste standplaats staan, totdat onze Profeet Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - voor hen bemiddelt en Allah - Gezegend en Verheven is Hij - hen afrekent. De weegschalen zullen geplaatst worden, de verslagen zullen uitgedeeld worden en de geschriften die de daden bevatten worden gegeven in de rechterhanden en de linkerhanden.

Wat betreft degene dan die zijn boek in zijn rechterhand wordt gegeven. Hij zal een lichte afrekening berekend worden. En hij zal verheugd tot zijn familie terugkeren. En wat betreft degene die zijn boek achter zijn rug wordt gegeven. Hij zal om vernietiging schreeuwen. En hij zal Sa'ier (het laaiende Vuur) binnengaan. [Soerah al-Inshiqaaq 84:7-12]

61- De Weegschaal heeft twee schalen en een tong, waarmee de daden gewogen worden. Allah - de Verhevene - zegt:

Degenen wiens weegschalen zwaar wegen: zij zijn degenen die de welslagenden zijn. En degenen wiens weegschalen licht wegen: zij zijn degenen die zichzelf verloren hebben, in Djahannam (de Hel) zullen zij voor altijd verblijven. [Soerah al-Moe-minoen 23:102-103]

62- Onze Profeet Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zal op de Dag der Opstanding een Fontein hebben, waarvan het water witter is dan melk en zoeter dan honing. Zijn drinkbekers zijn gelijk aan het aantal sterren aan de hemel. Wie hier een slok van neemt, zal hierna nooit meer dorst hebben.

63- De Siraat(9) is waar. De deugdzamen zullen deze oversteken en de zondaren zullen er vanaf vallen.

64- Onze Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zal bemiddelen voor degenen van zijn gemeenschap die het Vuur betreden van onder de verrichters van de grote zonden, waarop zij hieruit verwijderd zullen worden door zijn bemiddeling, nadat ze brandden en als houtskool en as waren geworden. Zij zullen het Paradijs betreden door zijn bemiddeling.

65- Er zal ook bemiddeld worden door de rest van de Profeten, de gelovigen en de Engelen. Allah - de Verhevene - zegt:

En zij bemiddelen niet, behalve voor hem in wie Hij welbehagen heeft. En zij staan vol ontzag uit vrees voor Hem. [Soerah al-Anbiyaa 21:28]

66- En de bemiddeling van de bemiddelaars zal de ongelovige niets baten.

67- Het Paradijs en het Vuur zijn twee schepselen die niet zullen vergaan. Het Paradijs is de verblijfplaats van de geliefden van Allah, en het Vuur is de bestraffing voor Zijn vijanden. De mensen van het Paradijs zullen daarin voor altijd verblijven. "Voorwaar, de misdadigers zullen eeuwig in de bestraffing van de Hel verkeren. (De bestraffing) zal voor hen niet verlicht worden, en zij zullen daarin wanhopigen zijn". [Soerah az-Zoekhroef 43:74-75]

68- En de dood wordt gebracht in de vorm van een wit en zwart gekleurde ram, waarop deze geslacht wordt tussen het Paradijs en het Vuur. Daarna wordt er gezegd:

"O mensen van het Paradijs, eeuwigheid (voor jullie) en geen dood (meer). En o mensen van het Vuur, eeuwigheid (voor jullie) en geen dood (meer)."

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: al-Israa: De nachtreis van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - van Mekkah naar Jeruzalem.

(2) Voetnoot van de vertaler: al-Mi'raadj: De opstijging van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - naar de hemelen.

(3) Voetnoot van de vertaler: Qoeraysh: De stam van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam.

(4) Voetnoot van de vertaler: ad-Daddjaal: Een misleidende man die aan het einde der tijden zal verschijnen en beweren dat hij Allah is.

(5) Voetnoot van de vertaler: ‘Iesa ibn Maryam - ‘alayhis-salaam: Jezus, de zoon van Maria.

(6) Voetnoot van de vertaler: Ja-djoedj en Ma-djoedj: Twee volkeren die aan het einde der tijden zullen verschijnen en iedereen op aarde zullen doden en alles wat zich hierop bevindt aan voorzieningen zullen verslinden.

(7) Voetnoot van de vertaler: Moenkar en Nakier: Twee Engelen die de dode in zijn graf zullen ondervragen over zijn Heer, zijn religie en zijn Profeet.

(8) Voetnoot van de vertaler: Israafiel - ‘alayhis-salaam: De Engel die belast is met het blazen op de bazuin.

(9) Voetnoot van de vertaler: Siraat: De brug die over de Hel gespannen wordt en die de mensen moeten oversteken om het Paradijs te kunnen bereiken.

De Profeet Mohammad - sallallahoe ‘alayhi wa sallam –

69- Mohammad is de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, het Zegel der Profeten en de Meester der Boodschappers. Het geloof van een dienaar is niet geldig, totdat hij gelooft in zijn gezantschap en getuigt van zijn profeetschap. Er zal op de Dag der Opstanding niet tussen de mensen geoordeeld worden, behalve door zijn bemiddeling. En geen gemeenschap zal het Paradijs betreden, totdat zijn gemeenschap het zal betreden.

70- De bezitter van het Vaandel van Lof, de Geprezen Standplaats en de Fontein waaruit gedronken wordt. Hij is de Leider der Profeten, hun woordvoerder en de bezitter van hun bemiddeling. Zijn gemeenschap is de beste gemeenschap en zijn Metgezellen zijn de beste metgezellen van de Profeten - vrede zij met hen allen.

De besten der Metgezellen

71- En de beste van zijn gemeenschap is Aboe Bakr as-Siddieq, daarna ‘Oemar al-Faaroeq, daarna ‘Oethmaan Dhoen-Noerayn en daarna ‘Alie al-Moertadaa - moge Allah met hen allen tevreden zijn, volgens datgene wat ‘Abdoellah ibn ‘Oemar - moge Allah met beiden tevreden zijn - heeft overgeleverd. Hij zei:

"Wij waren - terwijl de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - leefde - gewoon te zeggen: "De beste van deze gemeenschap na haar Profeet is Aboe Bakr, daarna ‘Oemar, daarna ‘Oethmaan en daarna ‘Alie," en dat bereikte de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, waarop hij dit niet ontkende."(1)

72- En het is authentiek overgeleverd van ‘Alie dat hij zei:

"De beste van deze gemeenschap na haar Profeet is Aboe Bakr, daarna ‘Oemar en als ik het gewild had, zou ik de derde noemen."(2)

73- Aboed-Dardaa heeft van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - overgeleverd dat hij zei:

"De zon is na de Profeten en Boodschappers niet over een betere persoon opgerezen en ondergegaan dan Aboe Bakr."(3)

74- En hij heeft van de schepping van Allah het meeste recht op het kalifaat na de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, vanwege zijn voortreffelijkheid, zijn voorgaan (in het betreden van de Islaam), het feit dat de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - hem voor liet gaan in het gebed boven alle Metgezellen - de Tevredenheid van Allah is met hen - en de idjmaa' (consensus) van de Metgezellen - moge Allah tevreden met hen zijn - over zijn voorrang en het trouw zweren aan hem. En Allah zou hen niet verenigen op een dwaling.

75- Daarna ‘Oemar - moge Allah tevreden zijn met hem, vanwege zijn voortreffelijkheid en het feit dat Aboe Bakr hem hiertoe machtigde.

76- Daarna ‘Oethmaan - moge Allah tevreden zijn met hem, vanwege het feit dat de leden van de raad van overleg de voorkeur aan hem gaven.

77- Daarna ‘Alie - moge Allah tevreden zijn met hem, vanwege zijn voortreffelijkheid en de consensus van de mensen van zijn tijd hierover.

78- Zij zijn de rechtzinnige kaliefen en de rechtgeleide Imaams, waarover de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Houd jullie vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtzinnige en rechtgeleide kaliefen na mij. Bijt hier stevig in vast met jullie kiezen."(4)

79- En de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Het kalifaat zal na mij dertig jaren duren."(5)

En het laatste daarvan was het kalifaat van ‘Alie - moge Allah tevreden met hem zijn.

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door Aboe Daawoed (4628, en al-Albaanie verklaarde hem authentiek) met de volgende bewoordingen:

"Wij waren - terwijl de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - nog in leven was - gewoon te zeggen: de beste van de gemeenschap van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - na hem is Aboe Bakr, daarna ‘Oemar en daarna ‘Oethmaan."

En at-Tabaraanie voegde in een overlevering toe:

"Waarop de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - dit hoorde en het niet afkeurde."

(2) Overgeleverd door Ahmad in zijn Moesnad (1/106-110), zijn zoon ‘Abdoellah in "az-Zawaa-id" (1/10620110-127), Ibn Abie ‘Aasim in "as-Soennah" (1201) en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek) in zijn revisie van "as-Soennah" (2/570).

(3) Da'ief (zwak). Overgeleverd door Ahmad in "Fadaa-il as-Sahaabah" (135), Ibn Abie ‘Aasim in "as-Soennah" (1224) en Aboe Noe'aym (3/325).

(4) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door Ahmad, Aboe Daawoed en at-Tirmidhie en zei: hasan sahieh, en al-Albaanie en een groep hebben hem sahieh (authentiek) verklaard.

(5) Overgeleverd door Ahmad (5/220-221), Aboe Daawoed (4646-4647), an-Nasaa-ie in "Fadaa-il as-Sahaabah" (52), at-Tirmidhie (2226), al-Haakim (3/145) en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek) in "as-Sahiehah" (459).

De getuigenis met het Paradijs en het Vuur

80- We getuigen voor de tien dat zij het Paradijs zullen betreden, net zoals de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - voor hen getuigde en zei:

"Aboe Bakr is in het Paradijs, ‘Oemar is in het Paradijs, ‘Oethmaan is in het Paradijs, ‘Alie is in het Paradijs, Talhah is in het Paradijs, az-Zoebayr is in het Paradijs, Sa'd is in het Paradijs, Sa'ied is in het Paradijs, ‘Abdoer-Rahmaan ibn ‘Awf is in het Paradijs en Aboe ‘Oebaydah ibn al-Djarraah is in het Paradijs." (1)

81- Eenieder waarvan de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - getuigde dat hij in het Paradijs is, dan getuigen wij dat ook voor hem. Net zoals zijn woorden:

"Al-Hasan en al-Hoesayn zijn de meesters van de jongeren van het Paradijs."(2)

En zijn woorden tegen Thaabit ibn Qays:

"Voorwaar, hij behoort tot de mensen van het Paradijs."(3)

82- We verzekeren voor niemand onder de Moslims dat hij in het Paradijs of in het Vuur is, behalve voor degene waarvoor de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - dit verzekerde. Maar wij hopen voor de weldoener en wij vrezen voor de zondaar.

________________________________________

(1) Overgeleverd door Aboe Daawoed (6949), at-Tirmidhie (3748), Ibn Maadjah (133) en Ahmad (1/187), en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek).

(2) Overgeleverd door at-Tirmidhie (3678) en Ahmad (3/166-167), en al-Albaanie verklaarde hem sahieh (authentiek) in "Sahieh Soenan at-Tirmidhie".

(3) Overgeleverd door al-Boekhaarie (4846) en Moeslim (119).

Het tot ongelovig verklaren van de Moslims

83- Wij verklaren niemand van Ahl al-Qiblah tot ongelovige vanwege een zonde, noch doen wij hem uit de Islaam treden vanwege een daad.

84- Wij beschouwen de bedevaart en de djihaad(1) als voortdurend, samen met de gehoorzaamheid aan elke leider, of hij nu deugdzaam of slecht is. En het vrijdaggebed achter hen is toegestaan.

85- Anas zei: "De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Drie zaken behoren tot de essentie van al-Iemaan (het Geloof): het zich onthouden van (het kwaaddoen van) degene die "Laa ilaaha illallah" (er is geen ware god die het recht heeft aanbeden te worden dan Allah) zegt. Wij verklaren hem niet tot ongelovige vanwege een zonde, noch doen wij hem uit de Islaam treden vanwege een daad. De djihaad duurt voort, vanaf (de dag) dat Allah mij gezonden heeft, totdat het laatste deel van mijn gemeenschap de Daddjaal zal bestrijden. Noch het onrecht van een onrechtvaardige leider, noch de rechtvaardigheid van een rechtvaardige leider zal deze afschaffen. En het geloven in de voorbeschikking."

Overgeleverd door Aboe Daawoed.(2)
________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Djihaad: Het strijden op de weg van Allah, of elke andere inspanning om het Woord van Allah superieur te maken.

(2) Overgeleverd door Aboe Daawoed (2532). Al-Albaanie verklaarde hem da'ief (zwak) in "Da'ief Soenan Abie Daawoed", omdat zijn keten Yazied ibn Abie Noeshbah bevat en hij is onbekend, zoals in "at-Taqrieb" (2/371) staat.

De rechten van de Metgezellen

86- Tot de Soennah(1) behoort de getrouwheid aan de Metgezellen van de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, hen liefhebben, het noemen van hun goede eigenschappen en het vragen aan Allah om hen genadig te zijn en hen te vergeven. En ook het zich onthouden van het noemen van hun slechte eigenschappen en datgene waarover zij onenigheid hadden, het geloven in hun deugden en het erkennen van hun voorrang.

Allah - Verheven is Hij - zegt:

En degenen die na hen kwamen, zeggen: "Onze Heer, vergeef ons en onze broeders die ons vooraf zijn gegaan in het geloof en plaats in onze harten geen wrok jegens degenen die geloven. [Soerah al-Hashr 59:10]

Mohammad is de Boodschapper van Allah. En degenen die met hem zijn, zijn streng tegenover de ongelovigen, en barmhartig onderling. [Soerah al-Fath 48:29]

87- En de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - heeft gezegd:

"Scheld mijn Metgezellen niet uit, want voorwaar, als één van jullie het gelijke aan de berg Oehoed in goud zou uitgeven, dan zou dat niet een moedd (handvol) van één van hen bereiken, noch de helft daarvan." (2)

88- En tot de Soennah behoort het vragen aan Allah om tevreden te zijn met de vrouwen van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, de Moeders der Gelovigen, de gereinigden en gezuiverden van elk kwaad. De beste van hen zijn Khadiedjah bint Khoewaylid en ‘Aa-ishah as-Siddieqah bint as-Siddieq (de Waarheidsgetrouwe en dochter van de Waarheidsgetrouwe), die Allah in Zijn Boek gezuiverd heeft, en de echtgenote van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - in deze wereld en in het Hiernamaals. Wie haar dus belastert met datgene waarvan Allah haar gezuiverd heeft, die is waarlijk ongelovig aan Allah - de Geweldige.

89- En Moe'aawiyah is de Oom der Gelovigen, de schrijver van de Openbaring van Allah en één van de kaliefen van de Moslims - moge Allah met hen allen tevreden zijn.
________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Soennah: Datgene waarop de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - en zijn Metgezellen zich bevonden, betreffende de ‘aqiedah (geloofsleer) en de daden.

(2) Overgeleverd door al-Boekhaarie (3673) en Moeslim (2540, 2541).

De gehoorzaamheid aan de gezaghebbers

90- Tot de Soennah behoort het luisteren naar en het gehoorzamen van de leiders van de Moslims en heersers van de Gelovigen, zowel de deugdzamen als de zondigen onder hen. Dit is zolang zij ons niet bevelen Allah ongehoorzaam te zijn, want er is geen gehoorzaamheid aan wie dan ook, als het gaat om ongehoorzaamheid aan Allah.

91- Degene die het kalifaat wordt gegeven, terwijl de mensen akkoord gaan en tevreden met hem zijn, of hen met zijn zwaard overweldigt, totdat hij kalief wordt en Leider der Gelovigen wordt genoemd; het is verplicht om hem te gehoorzamen en het is verboden om hem tegen te werken, tegen hem in opstand te komen en om tweedracht te zaaien tussen de Moslims.

De vermijding van de mensen van innovaties en de vermelding van een aantal van hun groeperingen

92- Tot de Soennah behoort het vermijden van de mensen van innovaties (ahloel-bida'), het zich van hen afzonderen, het laten van het twisten en het disputeren in de religie, het laten van het kijken in de boeken van de innovators en het aandacht geven aan hun woorden. En elke nieuwigheid in de religie is een innovatie.

93- En eenieder die zich kenmerkt met iets anders dan de Islaam en de Soennah is een innovator, zoals ar-Raafidah, al-Djahmiyyah, al-Khawaaridj, al-Qadariyyah, al-Moerdji-ah, al-Moe'tazilah, al-Karaamiyyah, as-Saalimah, al-Koellaabiyyah en hun soortgenoten. Dit zijn de groeperingen van de dwaling en de sekten van de innovaties, moge Allah ons hiertegen beschermen.

De onenigheid in de vertakkingen

94- Wat de toeschrijving aan een Imaam in de vertakkingen van de religie betreft, zoals de vier wetscholen, dit is niet berispelijk. Want de meningsverschillen in de vertakkingen van de religie zijn een barmhartigheid, en degenen die hierover van mening verschillen worden geprezen in hun meningsverschil(1) en worden beloond voor hun idjtihaad(2). Hun onenigheid is een uitgestrekte barmhartigheid(3) en hun overeenstemming is een onweerlegbaar bewijs.

________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien zegt in ‘Sharh Loem'atil-I'tiqaad': "De woorden van de auteur: "degenen die hierover van mening verschillen worden geprezen in hun meningsverschil," zijn geen aanprijzing van de onenigheid, want de overeenstemming is beter dan de onenigheid. Maar wat er mee bedoeld wordt, is de ontkenning van de berisping hiervan, en dat eenieder geprezen wordt voor wat hij gezegd heeft, omdat zij hierin idjtihaad hebben verricht en op zoek waren naar de waarheid. Dus worden zij geprezen voor hun idjtihaad en voor het volgen van datgene van de waarheid wat voor hen zichtbaar was, al is het zo dat zij het niet altijd bij het rechte eind hebben."

(2) Voetnoot van de vertaler: Idjtihaad: Het verrichten van inspanningen door een geleerde om tot een oordeel te komen betreffende een religieus vraagstuk.

(3) Voetnoot van de vertaler: Ash-Shaykh Ibn ‘Oethaymien zegt in ‘Sharh Loem'atil-I'tiqaad': "En zijn woorden: "de meningsverschillen in de vertakkingen van de religie zijn een barmhartigheid," en: "hun onenigheid is een uitgestrekte barmhartigheid," d.w.z. het behoort tot de Barmhartigheid en de Genade van Allah, aangezien Hij hen niet meer heeft belast dan datgene waartoe zij in staat zijn en hen niet meer heeft opgedragen dan datgene wat voor hen zichtbaar is. Er rust dus geen blaam op hen voor deze onenigheid, maar zij bevinden zich hierin onder de Barmhartigheid en de Genade van Allah. Als zij het juist hebben, worden ze tweemaal beloond, en als zij fout zitten, worden ze eenmaal beloond."

Slot

95- We vragen Allah dat Hij ons beschermt tegen de innovaties en misleiding, dat Hij ons laat leven op de Islaam en de Soennah, dat Hij ons laat behoren tot degenen die in dit leven de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - volgen en dat Hij ons na de dood in zijn gezelschap verzamelt, door Zijn Barmhartigheid en Gunst. Aamien.

Dit is het einde van de geloofsleer - en alle lof is aan Allah, en Zijn Salaah en Salaam rusten op onze meester Mohammad, zijn volgelingen en zijn Metgezellen.

Bron: http://www.soennah.com/content/category/12/82/39/

Aqiedatoes-Sahiehah wa maa yoedaadoehaa.

2008-06-29T16:41:00.003+02:00

De Authentieke Dogmatiek & wat daar tegenover staat.

Auteur: Iemaam `Abdoel-`Aziez ibn `Abdoellaah ibn Baaz (rahiemehoellaah)

INHOUDSOPGAVE:

• Over de Auteur
• Introductie
• Geloof in Allaah
• Geloof in de Engelen
• Geloof in de Boeken
• Geloof in de Boodschappers
• Geloof in de Laatste Dag
• Geloof in de Voorbestemming
• Andere Geloofszaken

Over de Auteur

Zijn Naam:

`Abdoel-`Aziez Ibn `Abdillaah Ibn `Abdir-Rahmaan ibn Mohammed Ibn `Abdillaah Aale Baaz.

Zijn Geboorte:

Hij werd geboren in het jaar 1330 H in Riyaad, Saoedi-Arabië. Hij kon normaal zien aan het begin van zijn studie maar hij werd in 1346 H getroffen door een ziekte die zijn zicht aantastte. Hij werd blind in 1350 H toen hij nog maar 20 jaar oud was.

Zijn Zoektocht naar Kennis:

Hij begon op de weg van de kennis op een zeer jonge leeftijd en memoriseerde de Qor`aan voordat hij de puberteit bereikte. De shaych blonk uit in zijn kennis over de verscheidene takken van de Sharie`ah en de Arabische taal en werd aangesteld als rechter. Dit weerhield hem er echter niet van te zoeken naar kennis tot aan zijn overlijden. De verscheidene ambten die hij bekleedde stopten hem niet van het onderwijzen en het bezig zijn met wetenschappelijk onderzoek.

Zijn Leraren:

1. Shaych Mohammed Ibn `Abdil-Latief Ibn `Abdir-Rahmaan Ibn Hasan Ibn Shaych Mohammed Ibn `Abdil-Wahhaab rahiemehoellaah.
2. Shaych Sa`ad Ibn Hamad Ibn `Atieq (De Opperrechter van Riyaadh).
3. Hamad Ibn Faaris (Onderminister van het Ministerie van Financiën in Riyaadh)
4. Shaych Saalih Ibn `Abdil-`Aziez Ibn `Abdir-Rahmaan Ibn Hasan Ibn Shaych Mohammed Ibn `Abdil-Wahhaab (De Opperrechter van Riyaadh)
5. Sa`ad Waqqaas al-Boechaarie, een van de geleerden van Mekka waarvan hij de wetenschap van tadjwied leerde in het jaar 1355 H.
6. Shaych Mohammed Ibn Ibraahiem Ibn `Abdil-Latief Aal Ash-Shaych. De (voormalige) officiële wetgeleerde (moeftie) van Saoedi-Arabië. Shaych Ibn Baaz was ongeveer tien jaar lang standvastig aanwezig bij zijn studiesessies. Hij leerde alle takken van de Sharie`ah van hem vanaf het jaar 1347 H tot aan 1357 H waarop zijn leraar hem benoemde voor een post in de rechterlijke macht.

De Verscheidene Posten en Posities die hij bekleedde:

1. Gedurende ongeveer veertien jaar (van 1357 H tot aan 1371 H) was hij rechter in het al-Charadj district.
2. Hij bekleedde een post als leraar in Riyaad op al-Ma`had Al-`Ilmie in 1372 H, daarna was hij leraar op de school van Sharie`ah vanaf de opening in 1373 H. Hij onderwees de wetenschappen van Fiqh, Tauwhied en Hadieth. Dit bleef negen jaar zo, tot 1380 H.
3. Hij werd aangesteld als vice-voorzitter van de Islaamitische Universiteit van Medienah in het jaar 1380 H en hij bleef op die post tot 1390 H.
4. Hij werd Voorzitter van de Universiteit in 1390 H na de dood van de toenmalige Voorzitter Shaych Mohammed Ibn Ibraahiem Aal Ash-Shaych rahiemehoellaah. Hij bleef hier Voorzitter tot 1395 H.
5. In 1413 H werd hij aangesteld als de officiële wetgeleerde (Moeftie) van Saoedi-Arabië, naast het presidentschap van het comité van de grote geleerden en het presidentschap van de Administratie voor Wetenschappelijk Onderzoek en Wettelijke Regelingen.

Hij is ook lid geweest van vele andere Islaamitische comités, zoals:

1. President van het Permanente Comité voor Wetenschappelijk Onderzoek en Wettelijke Regelingen.
2. President en Afgevaardigde van het Constituent Vergadering van de Wereld Moslim Liga.
3. President van de raad van de Hogere Wereld Liga.
4. President van de Islaamitische Raad van Fiqh gezeteld in Mekkah. Dit is een subraad van de Wereld Moslim Liga.
5. Afgevaardigde van de Hogere Raad van de Islaamitische Universiteit van Medienah.
6. Afgevaardigde van het Hogere Comité voor Islaamitische Da`wah in Saoedi-Arabië.

Zijn Invloed:

De shaych heeft invloed en effect gehad op vele mensen en op vele verschillende manieren. Een belangrijke manier was via de studie sessies en lezingen die hij verzorgde tot aan zijn overlijden. Dit dateert terug uit de dagen dat hij resideerde in het district van al-Chardj, waar hij de mensen op verscheidene opvoedkundige instellingen onderwees, of het nu in Riyaad was op de Universiteit of in de Moskee van de Profeet in Medienah.

Zijn Dood:

Op donderdag 27 Moeharram 1420 (13 Mei 1999) overleed shaych `Abdoel-`Aziez Ibn Baaz – het einde van een lang en gezegend leven van negenentachtig jaar, één maand en vijftien dagen.

Introductie

Alle lof is voor Allaah alléén, en vrede en zegeningen aan diegene na wie er geen Profeet meer zal komen, en aan zijn familie en zijn metgezellen.

Vervolgens:

Sinds de authentieke `Aqiedah1 het fundament is van de Islaam en de grondlegging van de Islaamitische religie is het bekend met de bewijzen uit de Sharie`ah2, vanuit het Boek3 en de Soennah4 dat iemands handelingen en uitspraken alleen correct en acceptabel zijn (voor Allaah) wanneer zij voortvloeien vanuit een correcte `Aqiedah. Wanneer de `Aqiedah niet correct is dan is hetgene wat hieruit voortvloeit ongeldig. Zoals Allaah Ta’ala zegt,

Diegene die het geloof ontkent [koefr], voor hem worden zijn werken vruchteloos en in het Hiernamaals zal hij tot de verliezers behoren. (Soerah al-Maa`idah (5): 5)

En Allaah Ta’ala zegt:

“En het is voorzeker geopenbaard aan jou [O Mohammed] zoals het ook was geopenbaard aan degenen voor jou [zeggende]: ‘Als je deelgenoten toekent in de aanbidding van Allaah [dan] voorzeker zullen [al] jouw daden teniet worden gedaan en zul je voorzeker tot de verliezers behoren.’ ( Soerah az-Zoemar (39): 65)

Er zijn vele verzen in deze betekenis.

De bewijzen in het duidelijke Boek van Allaah en Soennah van Zijn betrouwbare Boodschapper tonen aan dat de authentieke `Aqiedah valt samen te vatten in: Iemaan in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en Voorbestemming het goede en het slechte ervan. Deze zes zaken zijn de fundamenten van de authentieke `Aqiedah waarmee het Boek van Allaah de Almachtigste is geopenbaard en waarmee Hij Zijn Boodschapper Mohammed heeft gezonden.

Alle onderwerpen betreffende het ongeziene en alles waarover we geïnformeerd zijn door Allaah en Zijn Boodschapper stammen af van de hierboven genoemde grondbeginselen en we zijn verplicht om hierin te geloven. De bewijzen voor deze zes pilaren [van geloof] zijn in de Qor`aan en de Soennah te vinden en het zijn er velen, waaronder deze uitspraken van Allaah de Heilige:

Het is geen rechtschapenheid dat gij uw gezichten keert richting het Oosten of het Westen [in het gebed] maar rechtschapen is hij die gelooft in Allaah, de Laatste Dag, de Engelen, het Boek en de Profeten. (Soerah al-Baqarah (2): 177)

De Boodschapper gelooft in wat hem is nedergezonden van zijn Heer, zoals de standvastige gelovigen doen. Elke gelovige gelooft in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. [Zij zeggen:] Wij maken geen onderscheid tussen één van Zijn Boodschappers. ( Soerah al-Baqarah (2): 285)

O jullie die geloven! Geloof in Allaah, Zijn Boodschapper [Mohammed], het Boek [de Qor`aan] dat Hij heeft nedergezonden naar Zijn Boodschapper, en het Geschrift dat Hij heeft nedergezonden naar degenen vóór [hem]. Wie niet gelooft in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers en de Laatste Dag is ver weg afgedwaald. (Soerah an-Nisaa` (4): 136)

Weet gij niet dat Allaah alwetend is over de hemel en de aarde? Voorwaar, dat is [allemaal] in een boek. Voorwaar, dat is gemakkelijk voor Allaah. (Soerah al-Hadj (22): 70)

Er zijn ook vele authentieke ahaadieth12 die deze fundamenten bewijzen. Eén hiervan is de welbekende hadieth die is overgeleverd door Moslim in zijn Sahieh op het gezag van de leider der gelovigen, `Omar Ibn al-Chattaab Radia Allaahoe Anhoe dat [de Engel] Djiebriel de Profeet vroeg over Iemaan. Hij antwoordde hem:

“Iemaan is te geloven in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en te geloven in de Voorbestemming – het goede en het slechte ervan.” [Voetnoot] De hadieth is overgeleverd door de twee shaychs [Boechaarie en Moslim] op gezag van Aboe Hoerayrah Radia Allaahoe Anhoem en tevens van een overlevering van Ibn `Omar Radia Allaahoe Anhoe in Sahieh Moslim.

Al de zaken waarin een moslim verplicht is om in te geloven, gerelateerd aan Allaah de Heilige, het Hiernamaals en andere zaken van het Ongeziene stammen af van deze zes grondbeginselen (fundamenten).

Geloof in Allaah

Geloof in Allaah Ta’ala houdt in te geloven dat Hij de [Enige] Echte God is die het recht heeft om aanbeden te worden, in tegenstelling tot al dat andere wat wordt aanbeden. Dit is omdat Hij de enige Schepper van de dienaren is, de Schenker van aardigheid en goedheid aan hen, Degene die hen voorziet van provisie en Hij is Zich volledig bewust van zowel hun geheimen als van datgene wat zij openlijk doen. Hij is Degene die de beloningen schenkt aan degenen die hem gehoorzamen en Hij straft degenen die ongehoorzaam zijn aan Hem. Voor deze aanbidding heeft Allaah de mens en de djinn geschapen en hij beval hen met deze aanbidding. Hij Ta’ala zegt,

En ik heb de mensheid en de djinn niet geschapen behalve dat zij Mij [alleen] zouden aanbidden. Ik zoek geen ondersteuning bij hen, noch vraag ik hun om Mij te voeden. Voorwaar, Allaah is de Voorziener, Heerser van Macht, de Krachtigste. (Soerah adh-Dhaariyaat (51): 56-58)

O mensheid! Aanbidt uw Heer Die jullie en degenen die voor jullie waren geschapen heeft, opdat jullie vroom zouden worden. [De Enige] Die de aarde als een rustplaats heeft gemaakt voor jullie en de hemel als een baldakijn, Diegene Die regen stuurt vanuit de hemel en fruitsoorten daaruit voortbracht als een provisie voor jullie. Neemt daarom geen deelgenoten tot Allaah terwijl jullie weten [dat er niks gelijk is aan Hem]. (Soerah al-Baqarah (2): 21-22)

Voorwaar, Allaah heeft de Boodschappers gezonden en de Boeken geopenbaard om deze werkelijkheid uit te leggen [van het aanbidden van Allaah alleen], om ernaar uit te nodigen en om te waarschuwen voor datgene wat ermee in tegenstelling is. Hij Ta’ala zegt,

En voorwaar, Wij hebben voor elk Volk (Gemeenschap, Natie) een Boodschapper gestuurd [zeggende]: Aanbidt Allaah [Alleen] en vermijdt de Taaghoet. (Soerah an-Nahl (16): 36)

[Voetnoot]: Iemaam Ibnoel-Qayyim heeft gezegd dat de betekenis van Taaghoet is: ‘Alles waarmee de dienaar zijn grenzen overschrijdt ten opzichte van aanbidding, gehoorzamen en volgen.’ Een voorbeeld voor het aanbidden is het aanbidden van afgoden, een voorbeeld voor het gehoorzamen is het gehoorzamen van de geleerden in verboden zaken en een voorbeeld voor het volgen is het volgen van een leider in verboden zaken. Iemaam Mohammed Ibn `Abdoel Wahhaab definieerde het als ‘alles wat aanbeden wordt naast Allaah.’ – al-Qawl al-Moefied `alaa Kitaab-it-Tauwhied [1/59/60] door Ibn `Uthaymien.

En Wij zonden geen boodschapper voor jou [O Mohammed] behalve dat Wij hem inspireerden [zeggende]: Laa ilaaha illaa Ana [Niemand heeft het recht om aanbeden te worden dan Ik (Allaah)]. Dus aanbidt Mij [Alleen en niemand anders]! (Soerah al-Anbiyaa` (21): 25)

[Dit is] een Boek welke verzen perfect zijn [op elk terrein van kennis, etc.] en dan uitgelegd wordt in detail door Diegene [Allaah] Die Alwijs en Welbekend [met alle zaken] is. [Hij zegt] aanbidt niemand behalve Allaah. Voorwaar, ik [Mohammed] ben voor jullie iemand die waarschuwt en blijde tijdingen verkondigt van Hem. (Soerah al-Hoed (11): 1-2)

De realiteit en essentie van deze aanbidding is Allaah uit te zonderen in alle handelingen van aanbidding die verricht worden door de dienaar [van Allaah]. Tot deze handelingen behoren smeekbedes, eerbiedig vrezen, hopen, bidden, vasten, offeren, een eedplichtige belofte maken en andere dan deze soorten van alle verschillende soorten van aanbidding, door middel van overgave, nederigheid, vurig verlangen, ontzag en ontzetting, samen met complete liefde voor Hem en nederigheid voor Zijn Grootsheid.

Het meeste van de Edele Qor`aan was nedergezonden voor dit belangrijke principe. Zoals de Uitspraak van Allaah Ta'ala,

...aanbidt Allaah [door het doen van oprechte religieuze daden voor Zijn Zaak alleen, zonder te showen en] zonder deelgenoten aan Hem toe te kennen. Voorzeker, de religie [i.e. aanbidding en gehoorzaamheid] is voor Allaah alleen. (Soerah az-Zoemar (39): 2-3)

En uw Heer heeft bepaald dat jullie niemand aanbidden dan Hem. (Soerah al-Israa` (17): 23)

Dus aanbidt Allaah, de religie puur voor Hem makend, ook al haten de ongelovigen het. (Soerah al-Ghaafir (40): 14)

In de twee Sahiehs staat geschreven op het gezag van Moe`aadh Radia Allaahoe Anhoe die heeft gezegd dat de Profeet heeft gezegd: “Allaah’s recht over de mensen is dat zij Hem alleen aanbidden en dat zij geen partners toekennen aan Hem.” (Sahieh Boechaarie en Sahieh Moslim)

Geloof in Allaah omvat ook het geloven in alles wat Hij verplicht heeft gesteld voor Zijn dienaren zoals de vijf zuilen van de Islaam en de andere verplichtingen die voorkomen in de zuivere Sharie`ah. De vijf zuilen zijn: (1) het getuigen dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah en dat Mohammed de Boodschapper van Allaah is; (2) het onderhouden van het gebed (Salaah); (3) het geven van de verplichte aalmoezen (Zakaah); (4) het vasten in de maand Ramadaan; (5) het verrichten van de Hadj naar het Huis van Allaah voor degenen die hiertoe in staat zijn.

De meest belangrijke en grootste zuil is de getuigenis dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah en dat Mohammed de Boodschapper is van Allaah.

Voor het getuigen van Laa ilaaha illa Allaah is het noodzakelijk om Allaah enkel en alléén oprecht te aanbidden, en de aanbidding van wat dan ook te laten. Dit is de betekenis [van Laa ilaaha illa Allaah], niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Allaah. Vandaar dat datgene dat aanbeden wordt naast Allaah, of het nu een mens is, een engel, een djinn of wat dan ook, vals en ongeldig is. Waarlijk, de Enige Die het waard is om werkelijk en rechtmatig aanbeden te worden is Allaah alléén. Hij Ta’ala zegt,

Dat is omdat Allaah de Waarheid is [de enige Ware Ilaah van alles wat bestaat, Die geen partners of rivalen met Hem heeft] en wat zij [de veelgoden–dienaren] aanroepen naast Hem is valsheid. (Soerah al-Hadj (22): 62)

Er is al eerder vermeld dat Allaah Ta’ala de mensen en de djinn geschapen heeft voor dit grootse doel [i.e. het aanbidden van Allaah alléén] en hen bevolen heeft om zich daaraan te houden. Het is om deze reden dat Hij Zijn Boodschappers heeft gezonden en Zijn Boeken heeft geopenbaard. Dus overweeg dit goed en denk er veelvuldig over na zodat het duidelijk moge worden voor u; en dat u [het bedrog] moge realiseren waarin vele moslims gevallen zijn door hun grote onwetendheid omtrent dit principe – tot op een hoogte dat zij anderen aanbidden naast Allaah! Zij hebben anderen de rechten gegeven die alléén voor Allaah bestemd zijn – Allaah is de Bron waarbij hulp gezocht moet worden!

Geloof in Allaah omvat ook het geloof dat Hij de enige Schepper is van het universum, Diegene Die de aangelegenheden van Zijn schepping Reguleert en Zijn schepping Regeert met Zijn Kennis en Macht, zoals Hij Wil Soebhaanehoe. Hij is de Bezitter van deze wereld en het Hiernamaals en de Heer van het gehele universum. Er is geen andere schepper dan Hij en er is geen heer behalve Hij. Niemand deelt met Hem ook maar één van deze eigenschappen.

[Dit geloof omvat verder het weten dat] Hij de Boodschappers heeft gezonden en de Boeken heeft geopenbaard zodat de dienaren gecorrigeerd zullen worden en om hen uit te nodigen naar datgene wat hen corrigeert en redding schenkt in dit leven en in het Hiernamaals. Zoals Hij Ta’ala zegt,

Allaah is de Schepper van alle zaken en Hij is de Wakiel [Curator, Beschikker van zaken, Beschermer, etc.] van alle zaken. (Soerah az-Zoemar (39): 62)

En Allaah Ta’ala zegt:

Voorwaar, jouw Heer is Allaah Die de hemelen en de aarde in zes dagen schiep en waarna Hij Istawaa [Zetelde boven] de Troon. Hij bedekt de nacht met de dag, die snel achter elkaar aan gaan, en [Hij schiep] de zon, de maan, de sterren zijn aan Zijn Bevel onderworpen. Voorzeker, [alleen] aan Hem behoort scheppen en bevelen. Gezegend is Allaah, de Heer der `Aalamien [mensheid, djinn en alles wat bestaat]! (Soerah al-A`raaf (7): 54)

Het geloof in Allaah omvat ook het geloven in Zijn prachtige Namen en verheven Eigenschappen. Zij worden vermeld in Zijn Grootse Boek en zijn bevestigd door Zijn betrouwbare Boodschapper . [Wij geloven in deze Namen en Eigenschappen] zonder tahrief (het verdraaien van de woorden of de betekenis), ta`tiel (te-niet verklaren of ontkennen van de Eigenschappen), takyief (vragen naar de manier waarop) of temthiel (het vergelijken van Allaah met Zijn schepping). Het is verplicht om ze te laten zoals ze overleverd zijn zonder te vragen hoe (op wat voor manier) ze zijn, met geloof in de grootse betekenissen die ze (de Eigenschappen van Allaah) met zich meedragen. Dit zijn beschrijvingen van Allaah de Almachtige en Koninklijke en het is verplicht om Hem te beschrijven met deze beschrijvingen op een manier die bij Hem past, zonder Zijn Eigenschappen te vergelijken met iets van Zijn schepping.

Zoals Allaah Ta’ala zegt,

Er is niets zoals Hij en Hij is de Alhorende, de Alziende. (Soerah ash-Shoerah (42): 11)

En Allaah Ta’ala zegt:

En maak geen gelijkenissen met Allaah. Voorwaar, Allaah Weet en jullie weten niet! ( Soerah an-Nahl (16): 74)

Dit is de `Aqiedah van Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah volgens de metgezellen van de Boodschapper van Allaah Ta’ala en degenen die hen volgen in oprechtheid. Dit is ook wat geciteerd is door Iemaam Aboel-Hasan al-Ash`arie rahiemehoellaah in zijn boek: “Al-Maqaalaat `an As-haabil-Hadieth wa Ahlis-Soennah”. Veel andere Mensen van de Kennis en Iemaan hebben dit overleverd.

Iemaam al-Awzaa`ie rahiemehoellaah heeft gezegd, “Az-Zoehrie (overleden 124 H) en Mak-hoel werden gevraagd over de Ayaat betreffende de Eigenschappen van Allaah en zij antwoordden: ‘Laat ze zoals ze zijn overleverd.’” Overgeleverd door al-Harawie in Dham-oel-Kalaam (blz. 18) en Sharh Oesoel oel-I`tiqaad (3/430) met een hasan isnaad (goede ketting van overleveraars)

Al-Walied Ibn Moeslim rahiemehoellaah zei: “Maalik, al-Awzaa`ie, Layth Ibn Sa`ad en Soefyaan eth-Thawrie rahiemehoellaah werden gevraagd over de ayaat betreffende de Eigenschappen [van Allaah] en zij antwoordden allen: ‘Laat ze zoals ze zijn zonder te vragen hoe.’”

[Voetnoot]: Overgeleverd door al-Aadjoerie (overleden 360 H) in ash-Sharie`ah (blz. 314), al-Bayhaqie in al-Asmaa` was-Sifaat (blz. 453) en ook al-I`tiqaad (blz. 118) en de isnaad is hasan.

Al-Awzaa`ie rahiemehoellaah zei: “Wij zeiden, (in de tijd dat) de taabie`oen36 nog volop aanwezig waren: ‘Voorwaar, Allaah Ta’ala is boven Zijn Troon en wij hebben Iemaan in dat wat er in de Soennah staat betreffende de Eigenschappen [van Allaah].’”

[Voetnoot]: Overgeleverd door al-Bayhaqie in al-Asmaa` was-Sifaat (blz. 408). De isnaad is djayyid zoals al-Haafidh Ibn Hadjar gezegd heeft in Fath-oel-Baarie (13/406). Ibn Temiejah zei dat de isnaad sahieh was in al-Hamawieyah.

Toen de shaych van Iemaam Maalik, Rabie`ah Ibn Abie `Abdir-Rahmaan rahiemehoellaah gevraagd werd over “Al-Istiwaa (Allaah’s Zetelen) antwoordde hij en zei: Al-Istiwaa is niet onbekend, en de manier waarop is onbegrijpelijk. Van Allaah komt de Boodschap, het is aan de Boodschapper om het duidelijk over te brengen en het is aan ons om er in te geloven!”

[Voetnoot Vertaler]: Allaah zegt in vele plaatsen in de Qor`aan dat Hij Istiwaa`(Zetelde over) Zijn Troon [op een manier die past bij Zijne Goddelijkheid en Koninklijkheid], bijvoorbeeld: “Voorwaar, jullie Heer is Hij Die de Hemelen en de Aarde geschapen heeft in zes dagen, waarna Hij istiwaa [Zetelde boven] de Troon.” [Soerah al-A`raaf (7): 54.] Deze manier van zetelen is zoals het gepast is voor de Goddelijkheid en Koninklijkheid van Allaah Ta’ala en mag niet vergeleken worden met het zetelen van de schepping.

[Voetnoot]: Al-Asmaa` was-Sifaat (blz. 516). Ibn Temiejah zei in al-Hamawieyah (blz. 80), “Overgeleverd door al-Challaal met een isnaad bestaande uit betrouwbare en nauwkeurige overleveraars.” Al-Albaanie zei dat de isnaad sahieh was in Moechtasar al-`Oeloew (blz. 132).

Toen Iemaam Maalik gevraagd werd over de manier waarop Allaah al-Istiwaa [doet] antwoordde hij: “Al-Istiwaa is bekend en de manier waarop is onbekend. Erin te geloven is verplicht en ernaar te vragen( d.m.v. hoe) is een innovatie.” Vervolgens zei hij tegen de vraagsteller: “Ik kan me niets anders bedenken dan dat jij een kwaadaardige man bent!” Daarna beval hij dat de man moest worden weggestuurd.

[Voetnoot]: Overgeleverd door al-Bayhaqie in al-Asmaa` was-Sifaat (blz. 516) met de bewoording: “Al-Istiwaa is niet onbekend. Erin te geloven is verplicht en ernaar te vragen (de manier waarop) is een innovatie.” Al-Albaanie zei dat de overlevering was vastgesteld in Moechtasar al-`Oeloew (blz. 141). Ook heeft al-Bayhaqie overgeleverd (blz. 516), net zoals ad-Daarimie in ar-Radd `alal-Jahmieyah (blz. 55) – met een djayyid isnaad, zoals Ibn Hadjr zegt in Fath-oel-Baarie (13/406) – dat Iemaam Maalik zei: “Ar-Rahmaan [Allaah] zetelde zoals Hij Zichzelf beschrijft, en er dient niet gevraagd te worden ‘Hoe?’ want hoe is onbekend.”

Dit is ook overgeleverd door Oemm-oel-Moe’minien, Oemm Salamah.

[Voetnoot]: De isnaad is da`ief. De shaych was correct in het gebruiken van de term ‘riewaya’ daarbij noterende dat hij deze overlevering als zwak zijnde beschouwde. Adh-Dhahaabie zei in al-`Oeloew (blz.82): “Deze uitspraak (van Oemm Salamah) is gedragen door een groep, zoals Rabie`aat-oer-Ra`ie, Maalik en Aboe Dja`far at-Tirmidhie. Toch is de overlevering van Oem Salamah niet authentiek, omdat Aboe Kinaanah niet betrouwbaar is en Aboe `Amier niet bekend.”

Iemaam Aboe ‘Abdoer-Rahmaan `Abdoellaah Ibn al-Moebaarak rahiemehoellaah heeft gezegd: “Wij weten dat onze Heer boven Zijn hemelen is, boven Zijn `Arsh (Troon), gescheiden van Zijn schepping.”

Voorwaar, er zijn vele uitspraken van de geleerden over deze zaak en het is niet mogelijk om ze hier allemaal in zo’n korte periode op te schrijven. Degene die meer over deze onderwerpen wil weten kan terugkeren naar de boeken van de Geleerden van de Soennah inzake dit onderwerp, zoals: Kitaab-oes-Soennah door `Abdoellaah de zoon van Iemaam Ahmed, Kitaab-oet-Tauwhied door de Welgeëerde Iemaam, Mohammed Ibn Choezaymah, Kitaab-oes-Soennah door Aboel-Qaasim al-Laalekaa`ie en Kitaab-oes-Soennah door Aboe Bakr Ibn Abie `Aasim.

Refereer ook naar het antwoord dat gegeven is door Shaych-oel-Islaam Ibn Temiejah rahiemehoellaah (overleden 728 H), gericht aan de mensen van Hamah (getiteld al-`Aqiedat-oel-Hamawieyah) omdat het een geweldig antwoord is, vol van profijt. Hierin maakt hij rahiemehoellaah de `Aqiedah van Ahl-oes-Soennah duidelijk door veel van hun uitspraken en tekstuele, Islaamitische intellectuele bewijzen te citeren die de correctheid bewijzen van wat Ahl-oes-Soennah zeggen en de incorrectheid bewijst van hun vijanden.

Refereer ook naar zijn (ibn Temiejah) boek getiteld ‘al-`Aqiedatoet-Tadmoerieyah’ waarin hij de `aqiedah van Ahloes-Soennah uitlegt met behulp van zowel bewijzen uit de teksten [i.e. de bronnen van de Religie] als met bewijzen die voortkomen uit logische redeneringen. In deze behandeling heeft hij –voor al de geleerden die het met een oprechte intentie hebben gelezen en zochten naar de waarheid – de tegenstanders grondig weerlegd zodat de waarheid wordt opgehelderd en de valsheid wordt overwonnen.

Al degenen die tegen Ahl-oes-Soennah in gaan betreffende hun `aqiedah van de Namen en Eigenschappen van Allaah zullen onvermijdelijk in tegenstrijdigheid vallen met de tekstuele bewijzen en logische redeneringen en zullen vervallen in duidelijke tegenstrijdigheden betreffende al datgene zij bevestigen of ontkennen.

Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah bevestigen echter datgene over Allaah –Verheven zij Hij- wat Hij heeft bevestigd voor Zichzelf in Zijn Edele Boek en wat is bevestigd over Hem door Zijn Boodschapper Mohammed in zijn authentieke Soennah. [Zij bevestigen dit] zonder temthiel (vergelijken) en spreken Allaah Soebhaanehoe vrij van enige gelijkenis met Zijn schepping. Zij spreken Hem vrij van deze gelijkenis zonder iets uitstaande te hebben met de ontkenning van deze Eigenschappen (ta`tiel). Hierdoor zegevieren zij met het vermijden van het belanden in tegenstrijdigheid met zichzelf en hebben zij alle bewijzen toegepast (in plaats van sommige te verwerpen en andere te aanvaarden).

Waarlijk, dit is de weg van Allaah betreffende degene die zich vasthoudt aan de Waarheid waarmee Allaah Zijn Boodschappers heeft gezonden, zijn krachten hiervoor inzet en oprecht is in zijn zoektocht hiernaar. Hij vergemakkelijkt het voor hem om de Waarheid te volgen door de bewijzen voor hem duidelijk te maken.

Zoals Allaah, de Allerhoogste, zegt,

Nee! Wij werpen de Waarheid tegen de valsheid zodat het vernietigd wordt; en waarop [de valsheid] verdwijnt… ( Soerah al-Anbiyaa` (21): 18)

En Allaah Ta’ala zegt:

En geen voorbeeld of evenbeeld brengen zij bij jou behalve dat Wij de Waarheid aan jou openbaren en de [jou] beste uitleg daarvan geven. (Soerah al-Foerqaan (25): 33)

Al-Haafidh Ibn Kethier (overleden 774 NH) rahiemehoellaah in zijn welbekende uitleg (Tafsier van de Qor`aan) waar hij deze uitspraak van Allaah, de Almachtige en Koninklijke,

En Allaah Ta’ala zegt:

Voorwaar, jouw Heer is Hij Die de Hemelen en de Aarde in zes dagen geschapen heeft, waarna Hij Istiwaa [zetelde over] de Troon. (Soerah al-A`raaf (7): 54)

becommentarieerde en hij legde deze zaak op een uitstekende manier uit. Het is goed om het hier helemaal te citeren vanwege het grote profijt. Dit is wat hij hierover gezegd heeft:

“Er zijn ontelbaar vele verscheidene standpunten van mensen betreffende deze zaak. Echter, dit is niet de plaats om een uitgebreide bespreking hierover te beginnen. Maar wat wij in deze zaak doen is, de weg bewandelen die ook bewandeld is door de Vrome Voorgangers zoals Maalik, al-Awzaa`ie, eth-Thawrie, al-Layth Ibn Sa`ad, ash-Shaafi`ie, Ahmed, Ishaaq Ibn Raahaway en andere geleerden van de moslims, zowel in het heden als in het verleden. Hun weg is om de Eigenschappen van Allaah te laten zoals zij zijn zonder takyief (vragen hoe), tashbieh (het vergelijken met de eigenschappen van de schepping) of ta`tiel (het ontkennen van de woorden of de betekenissen). Zeker, Allaah is niet vergelijkbaar met Zijn schepping op welke manier dan ook en er is niets zoals Hij en Hij is Alhorend, Alziend. ( Soerah ash-Shoera (42): 11)

Echter, deze zaak is zoals de geleerden als Noe`aym Ibn Hammaad al-Choezaa`ie (overleden 228 NH), de shaych van al-Boechaarie, zei: “Degene die vergelijkingen (tashbieh) maakt tussen Allaah en Zijn schepping begaat koefr (ongeloof) en degene die datgene ontkent wat Allaah over Zichzelf beschreven heeft, begaat ook koefr. En er is geen enkele vergelijking in wat Allaah over Zichzelf beschreven heeft, of wat Zijn Boodschapper over Hem beschreven heeft.” [Voetnoot]: Overgeleverd door Imaam adh-Dhahabie met zijn isnaad in Moekhtasar al-`Oeloew (blz. 184) en al-Albaanie zei dat zijn isnaad sahieh was.

Degene die over Allaah, de Allerhoogste, bevestigt wat is gezegd in de duidelijke Ayaat en in de authentieke overleveringen, op een manier die past bij Allaah`s Grootheid en Koninklijkheid, en ook alle vormen van gebreken en tekortkomingen voor Allaah, de Allerhoogste, ontkent en tenietdoet; diegene heeft waarlijk de weg van Leiding bewandeld.” [Voetnoot]: Tafsier Qor`aan-il-`Adhiem (2/230) van Iemaam Ibn Kethier rahiemehoellaah.

Geloof in de Engelen

Dit bevat het geloof in hun (aanwezigheid) in een algemene en gedetailleerde zin.

De moslim gelooft (in het algemeen) dat Allaah engelen heeft die Hij geschapen heeft om Hem te gehoorzamen. Hij beschrijft ze als wezenlijke, geëerde dienaren die uitsluitend gehoor geven aan Zijn Woord en datgene doen wat Hij Beveelt.

Hij weet wat voor hen is en wat achter hen is, zij kunnen niet bemiddelen behalve voor diegene waar Hij tevreden mee is. Zij staan in ontzag en vrees voor Hem. (Soerah al-Anbiyaa` (21):28)

De engelen zijn er in vele soorten. Sommige van hen zijn verantwoordelijk voor het dragen van de Troon, sommige bewaken het Paradijs en het Hellevuur en sommige zijn verantwoordelijk voor het bewaren (opschrijven) van de daden van de dienaren.

Wat betreft het gedetailleerde begrip van geloof in de engelen: Wij geloven in die engelen die bij naam genoemd zijn door Allaah en Zijn Boodschapper . Onder andere Djiebriel, Miekaa`iel, Maalik de bewaker van het Hellevuur en Israafiel die verantwoordelijk is voor het blazen van de bazuin. Israafiel wordt genoemd in de authentieke ahaadieth.

Het is bevestigd in de authentieke overlevering van `Aa`ishah Radia Allaahoe Anha , dat de Profeet gezegd heeft: “De engelen zijn geschapen uit licht, de djinn zijn geschapen uit een rookloze vlam van vuur en Aadam is geschapen uit datgene wat jou is beschreven [door Allaah in de Qor`aan.] Overgeleverd door Moslim in zijn Sahieh.

[Voetnoot]: Bijvoorbeeld de uitspraak van Allaah, “En Hij schiep mensheid uit klei zoals [dat van] aarde” – Soerah ar-Rahmaan (55): 14

Geloof in de Boeken

Het is verplicht om in het algemeen te geloven dat Allaah Ta’ala Boeken neergezonden heeft naar Zijn Profeten en Boodschappers opdat ze Zijn recht verduidelijken en zodat zij uitnodigen naar Hem. Zoals Hij Ta’ala zegt,

Voorwaar, Wij hebben Onze Boodschappers gezonden met duidelijke bewijzen en aan hen het Boek en de Balans [wetgeving, rechtvaardigheid] geopenbaard opdat de mensheid in het recht zou staan. (Soerah al-Hadied (57): 25)

En Allaah Ta’ala zegt:

De mensheid was één gemeenschap en Allaah zond Profeten met verheugende verkondigingen en waarschuwingen, en aan hen zond Hij het Boek in waarheid om te oordelen tussen de mensen in zaken waarover zij van mening verschilden. (Soerah al-Baqarah (2): 213)

We geloven in gedetailleerde zin in die Boeken die Allaah bij naam heeft genoemd zoals: de Tauwrah, de Indjiel, de Zaboer en de Qor`aan.

De Edele Qor`aan is de beste en laatste der Boeken. Hij is de Moehaymin (getuige) van de andere boeken en getuigt voor de waarheid die daarin gebleven is. Het is verplicht voor iedereen om hem te volgen en ernaar te oordelen, samen met de authentieke Soennah van de Boodschapper van Allaah Ta’ala. Dit is omdat Allaah Ta’ala Zijn Boodschapper Mohammed heeft gezonden als een boodschapper voor de gehele mensheid en de djinn. Hij Openbaarde de Qor`aan aan hem opdat hij hiermee zou oordelen tussen hen (de mensheid en de djinn). Hij heeft de Qor`aan gemaakt als een genezing voor wat zich in de harten bevindt, als een verduidelijking voor alle zaken en Hij maakte het als een leiding en Genade voor de Gelovigen. Zoals Allaah Ta’ala zegt,

En dit is een Boek dat Wij hebben neergezonden als een zegen, volgt het daarom en vrees [Allaah] opdat jullie begenadigd zullen worden. (Soerah al-An’aam (6): 155)

En Allaah Ta’ala zegt:

En Wij hebben het Boek [Qor`aan] aan jou neergezonden als een expositie van alle zaken en als leiding en barmhartigheid. En verheugende verkondigingen zijn voor degenen die zich hebben overgegeven [aan Allaah, als moslims]. (Soerah an-Nahl (16): 89)

En Ta’ala zegt:

Zeg [O Mohammed]: O Mensheid! Voorzeker, ik ben de Boodschapper van Allaah voor jullie allen – van Diegene waartoe de heerschappij van de hemelen en de aarde behoort, er is niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij en het is Hij die leven geeft en dood veroorzaakt. Dus geloof in Allaah en Zijn Boodschapper [Mohammed], de Profeet die niet schrijven kan noch lezen, die gelooft in Allaah en Zijn Woorden [de Qor`aan]; volg hem opdat jullie geleid zullen zijn. (Soerah al-A`raaf (7): 158)

Er zijn vele verzen die deze betekenis onderbouwen.

Geloof in de Boodschappers

Het is verplicht om te geloven in de Boodschappers in het algemeen en gedetailleerd.

Dus geloven we dat Allaah Boodschappers gestuurd heeft naar Zijn dienaren. Ze zijn gezonden om verheugende verkondigingen te brengen, om te waarschuwen en om uit te nodigen naar de Waarheid. Wie gehoor geeft aan hen zal voorspoed verwerven en wie zich tegen hen verzet zal falen en in spijt achterblijven.

De laatste en beste der Boodschappers is onze Profeet, Mohammed de zoon van `Abdoellaah. Zoals Allaah Ta’ala zegt,

En Allaah Ta’ala zegt:

En voorzeker, Wij hebben naar elk volk een Boodschapper gezonden [zeggende]: Aanbid Allaah [Alleen] en vermijd alle valse afgoden. (Soerah an-Nahl (16) 36)

En Ta’ala zegt:

[Wij zonden] Boodschappers als brengers van goed nieuws en ook als een waarschuwing zodat de mensheid geen excuus zal hebben bij Allaah na de [de zending van de] Boodschappers. (Soerah an-Nisaa` (4): 165)

En Ta’ala zegt:

Mohammed is niet de vader van één van jullie mannen, maar hij is de Boodschapper van Allaah en de laatste der Profeten…(Soerah al-Ahzaab (33): 40)

We geloven in detail in die Profeten en Boodschappers die Allaah of Zijn Boodschapper genoemd en gespecificeerd hebben bij naam, zoals Noeh, Hoed, Saalih en Ibraahiem en anderen, moge Allaahs meest pure Vrede en beste Zegeningen met hen en met onze Profeet zijn.

Geloof in de Laatste Dag

Geloof in de Laatste Dag omvat het geloven in al datgene wat Allaah en Zijn Boodschapper hierover verklaard hebben. Hieronder valt datgene wat zal gebeuren na de dood. Zoals de beproeving van het graf, zijn bestraffingen en zijn gunsten; wat zal gebeuren op de Dag des Oordeels inclusief de beproevingen, de ontberingen, de Brug, de Balans, de Rekenschap, de Beloning en de Verspreiding van de boeken61 tussen de mensen. Sommigen zullen het boek in hun rechterhand ontvangen en anderen zullen het boek in hun linkerhand of achter hun rug ontvangen.

Hier (geloof in de Laatste Dag) valt ook onder, het geloof in de Bron (Hawd) – de drinkplaats van onze Profeet Mohammed , het geloof in het Paradijs en het Hellevuur, geloven dat de Gelovigen hun Heer Soebhaanehoe zullen zien (op de Dag der Opstanding) en dat Hij tegen hen spreekt en andere aspecten en gebeurtenissen die geopenbaard zijn in de Edele Qor`aan en de authentieke Soennah van de Boodschapper Mohammed .

Het is verplicht om in dit alles te geloven en het te bevestigen als exacte waarheid zoals ons is overgeleverd door Allaah en Zijn Boodschapper .

Geloof in de Voorbestemming

Het geloof in de Voorbestemming bestaat uit vier zaken:

Ten eerste: dat Allaah weet wat is voorgevallen en weet wat er gaat gebeuren. Hij weet de omstandigheden van Zijn dienaren. Hij weet hun levensonderhoud, hun vastgestelde tijden van sterven, hun [goede en slechte] daden en al het andere wat met hen te maken heeft. Niets van deze zaken is verborgen voor Hem Ta’ala, zoals Hij (Ta’ala) zegt,

Voorwaar, Allaah heeft kennis over alle zaken. (Soerah at-Tawbah (9):115)

En Allaah (Ta’ala) zegt:

Opdat jullie zullen weten dat Allaah macht heeft over alle zaken en dat Allaah over kennis van alle zaken beschikt. (Soerah ath-Thalaaq (65): 12)

Ten tweede: het geloven dat Allaah alles heeft opgeschreven wat Hij heeft Voorbestemd en Bepaald. Zoals Allaah Ta’ala zegt,

Wij weten wat de aarde van hen neemt [hun dode lichamen] en bij Ons is een Boek [registratie] waarin [alle zaken] beschreven staat. (Soerah Qaaf (50): 4)

En Ta’ala zegt:

En alle zaken hebben Wij verzameld [als een registratie] in een duidelijk Boek. (Soerah Yaa Sien (36): 12)

En Ta’ala zegt:

Zijn jullie je er niet van bewust dat Allaah alles Weet van wat zich in de hemelen en op aarde bevind? Voorwaar, het is [allemaal] in een Boek. Voorwaar, dat is gemakkelijk voor Allaah. (Soerah al-Hadj (22): 70)

Ten derde: te geloven dat Zijn Wil voortdurend wordt uitgevoerd. Dus wat Hij Wil zal gebeuren en wat Hij niet Wil zal niet gebeuren. Allaah Ta’la zegt,

Voorwaar, Allaah doet wat Hij Wil. (Soerah al-Hadj (22): 18)

En (Allaah) Ta’ala zegt:

Voorwaar, Zijn bevel, wanneer Hij een voornemen heeft, is enkel dat Hij ertegen zegt, ‘Wees’ en het is! (Soerah Yaa Sien (36): 82)

En Soebhaanehoe zegt:

En jullie kunnen niets willen, mits Allaah het Wil, de Heer der werelden. (Soerah at-Takwier (81): 29)

Ten vierde: [geloof in] Zijn scheppen van alles dat bestaat [inclusief de daden van de dienaren]. Er is geen schepper dan Hij en er is geen heer dan Hij. Zoals Allaah Ta’ala zegt, Allaah is de Schepper van alle zaken en Hij is de Bewaker over alle zaken. (Soerah az-Zoemar (39): 62)

En Ta’ala zegt:

O Mensheid! Herdenk de gunst van Allaah aan jullie! Is er een andere schepper dan Allaah die voor jullie vanuit de hemel en de aarde voorziening te voorschijn haalt? Er is geen andere God dan Hij [niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden dan Hij]! Waarom keren jullie je dan af [van Hem]? ( Soerah Faatir (35): 3)

Aldus, het geloof in al-Qadr (de voorbestemming) bestaat bij Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah uit deze vier zaken in tegenstelling tot degenen van onder de mensen van innovatie die sommige van deze onderwerpen ontkennen.

Andere Geloofszaken

Geloof in Allaah houdt in te geloven dat Iemaan bestaat uit spraak in handeling. Het neemt toe door gehoorzaamheid en het neemt af door ongehoorzaamheid. Het is niet toegestaan om een moslim die een zonde begaat die minder als afgoderij of ongeloof is als ongelovige te verklaren. [Voorbeelden van zondes zijn] buitenechtelijke sexuele omgang, stelen, gebruiken van rente, het nuttigen van bedwelmende middelen, ongehoorzaamheid jegens de ouders en andere grote zondes. [Iemand mag een andere moslim geen ongelovige noemen wanneer hij één van deze zondes begaat] onder voorwaarde dat hij ze niet als toegestaan beschouwt [in dat geval wordt hij wel als een ongelovige verklaard mits de voorwaarden voor takfier in acht zijn genomen en er geen twijfel over de werkelijkheid van het desbetreffende persoon bestaat]. Want Allaah Ta’ala zegt,

Voorwaar, Allaah zal shirk [afgoderij] niet vergeven, maar Hij vergeeft daarbuiten wat Hij Wil voor wie Hij wil. (Soerah an-Nisaa` (4): 48)

Omdat het bevestigd is door de Boodschapper van Allaah in de moetawaatir ahaadieth dat Allaah mensen van de Hel zal redden die slechts het gewicht van een mosterdzaadje aan Iemaan hebben.

Geloven in Allaah houdt ook in dat je houdt omwille van Allaah en (dat je) haat omwille van Allaah, vriendschap en vijandschap toont omwille van Allaah. Dus de gelovige houdt van de andere gelovigen en heeft loyaliteit jegens hen terwijl hij de niet-moslims haat en vijandschap tegenover hen heeft.

Aan het hoofd van de gelovigen van de moslim-gemeenschap (Oemmah) staan de metgezellen van de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem). Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah houden van hen en zijn trouw aan hen. Zij (Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah) geloven dat de metgezellen van de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) de beste van de mensen zijn na de Profeten, zoals de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“De beste der generaties is mijn generatie, daarna degenen die hen volgen en daarna degenen die hen volgen.” (Overeenkomstig in zijn authenticiteit)

Zij geloven dat de beste onder hen Aboe Bakr as-Siddieq is, dan `Omar al-Faaroeq, dan Othmaan Dhoen-Noerayn en dan `Ali al-Moertadaa. Na hen komen de rest van de tien die het Paradijs beloofd kregen en daarna de rest van de metgezellen van de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem). Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah zwijgen over de geschillen die plaatsvonden tussen de metgezellen en ze geloven dat zij elk oprecht streefden naar een juist oordeel [betreffende het geschil]. Degene die juist was zal twee beloningen ontvangen en degene die fout was zal één beloning ontvangen [voor het streven].

Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah houden van de gelovigen van de familie van de Boodschapper van Allaah . Zij tonen respect voor hen net zoals aan de vrouwen van de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) – de Moeders der Gelovigen – en zij spreken hun tevredenheid uit over hen allen (door Radie Allaahoe ‘anhoem te zeggen).

Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah willen niets uitstaande hebben met het pad van de Rawaafidh, degenen die vijandschap tonen jegens de metgezellen van de Boodschapper van Allaah en hen uitschelden, degenen die Ahloel-Bayt (de familie van de Profeet ) overmatig verheerlijken en verheffen boven de positie die Allaah Ta’ala hen gegeven heeft. Eveneens zijn Ahloes-Soennah vrij van het pad van de Nawaasib die Ahloel-Bayt schade toebrengen door spraak of door handeling.

Al datgene wat we hebben behandeld in deze korte behandeling betreffende de authentieke `aqiedah waarmee Allaah Zijn Boodschapper Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem) gezonden heeft, is de `aqiedah van de geredde groep (al-Firqatoen-Naadjiejah), Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah. De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft over hen gezegd:

“En er zal altijd een groep van mijn Oemmah (gemeenschap, natie) duidelijk op de waarheid blijven, niemand die ze in de steek laat, noch die hen tegengaat, zullen hen deren, totdat de opdracht van Allaah komt, zullen zij op de ‘duidelijke’ waarheid zijn.”

Hij (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft ook gezegd:

“De joden zullen zich opsplitsen in 71 groeperingen, de christenen zullen zich opsplitsen in 72 groeperingen en deze [Moslim] gemeenschap zal zich opsplitsen in 73 groeperingen. Al deze groeperingen leiden naar het Hellevuur behalve één.” Zijn metgezellen vroegen hem: “En wie zijn zij, O Boodschapper van Allaah?” Hij antwoordde: “Degenen die zijn op datgene waarop ik en mijn metgezellen vandaag de dag op zijn.”

Het is verplicht om jezelf vast te houden aan deze `aqiedah, er standvastig op te zijn en te waarschuwen tegen hetgene hier tegenstrijdig aan is.

Degenen die zijn afgedwaald van deze `aqiedah en die op datgene blijven wat er tegenstrijdig aan is zijn van vele verschillende soorten. Onder hen zijn er die allerlei zaken aanbidden, zoals afgoden, engelen, ‘heiligen,’ de djinn, bomen, stenen etc. Daarom hebben deze mensen niet de uitnodiging van de Boodschappers geaccepteerd. Zij zijn koppig en gaan liever tegen deze ‘aqiedah in. Net zoals de Qoeraysh en de Arabische stammen dat deden in de tijd van onze Profeet Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem). Zij [de heidense Arabieren] vroegen hun afgoden om hun behoeftes te bevredigen, hun zieken te genezen en om hun overwinning te schenken over hun vijanden. Zij offerden voor hen en zworen bij hen. Toen de Profeet hen dit verbood en hun beval om hun aanbidding oprecht voor Allaah alleen te maken, vonden zij dat vreemd en verwierpen zij het en zeiden,

Heeft hij alle goden tot één god gemaakt? Voorwaar, dit is iets vreemds! (Soerah Saad (38): 5)

Hoe dan ook, de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) hield niet op met hen uit te nodigen naar Allaah en te waarschuwen tegen het toekennen van deelgenoten naast Allaah (shirk). Hij legde hen de realiteit uit van waar hij hen naar uitnodigde, totdat diegene die Allaah leiden Wilde, geleid werd.

Daarna stapten de mensen in grote hoeveelheden de Religie van Allaah binnen. Daardoor was de Religie van Allaah onoverwinnelijk gemaakt boven alle andere religies na de continué uitnodiging en de lange en zware strijd van de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) en zijn metgezellen, en degenen die hen volgden in alle oprechtheid.

Daarna veranderde de situatie en onwetendheid kreeg de overhand op het grootste gedeelte van de schepping tot een punt waarop de meeste mensen terugkeerden naar de weg van onwetendheid (el-Djaahiliejah) door hun overdrijven in de profeten en de vromen. Zij smeekten naar hen, vroegen hen om hulp en relief en begingen andere soorten van shirk! Zij kenden niet de betekenis van Laa ilaaha illa Allaah (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Allaah) terwijl zelfs de ongelovige Arabieren (in de tijd van de Profeet de betekenis kenden! Allaah is de bron van Hulp!

Deze shirk bleef doorgaan zich te verspreiden onder de mensen tot aan onze tijd vanwege de predominance en onwetendheid en vanwege de lange interval tussen onze tijd en de tijd van Profeetschap. De twijfels van deze latere personen zijn dezelfde als die van de voormalige personen (de polytheïsten van Mekkah). Zij zeiden, [zoals Allaah ons informeert in de Qor`aan],

Dit zijn onze bemiddelaars bij Allaah (Soerah Yoenoes (10): 18)

Wij aanbidden hen alleen zodat zij ons dichter bij Allaah brengen. (Soerah az-Zoemar (39): 3)

Allaah heeft deze twijfel weerlegd en legde uit dat degene die iets of iemand anders aanbidt dan Hem, wat dat dan ook moge zijn, en deelgenoten heeft toegekend met Hem en ongeloof heeft begaan! Allaah, de Allerhoogste, zegt,

En zij aanbidden naast Allaah dingen die hen niet schaden, noch baten, en zij zeggen: Dit zijn onze bemiddelaars bij Allaah. (Soerah Yoenoes (10): 18)

Dus Allaah, de Allerhoogste, beantwoord hen door te zeggen:

Zeg: Willen jullie Allaah informeren over wat Hij niet zou weten wat in de hemelen en op de aarde is? Gezegend is Hij en Verheven boven [de deelgenoten] die zij toekennen [met Hem]. (Soerah Yoenoes (10): 18)

In deze verzen legt Allaah uit dat het grote shirk is om een ander dan Hem te aanbidden, zoals de profeten, de vromen, of iets anders dan hen, zelfs wanneer degene die het doet het anders noemt. Allaah, de Allerhoogste, zegt,

En degenen die beschermers nemen naast Hem [zeggen]: Wij aanbidden hen alleen zodat zij ons dichter bij Allaah brengen. (Soerah az-Zoemar (39): 3)

[Dus] weerlegde Allaah hen door te zeggen:

Voorwaar! Allaah zal oordelen tussen hen omtrent datgene waarover zij [van mening] verschillen. Voorzeker, Allaah leidt de leugenaar en de ongelovige niet. (Soerah az-Zoemar (39): 3)

Allaah, de Heilige, legt uit in deze vrezen dat hun aanbidding naar een ander dan Hem door middel van hun smeekbeden [naar hen], hun vrees [van hen], hun hoop [op hen] en andere soort zaken ongeloof is in Allaah (Soebhaanehoe). Hij verklaard hen als zijnde leugenaars in hun uitspraak dat deze zaken van aanbidding hen dichter bij Allaah brengt.

Tot de dogmatieken van ongeloof die tegenover de authentieke dogmatiek staan en tegenover datgene waarmee de Boodschappers kwamen behoren:

Wat wordt geloofd door de ongelovigen van deze tijd onder de volgelingen van Marx, Lenin en anderen die uitnodigen naar atheïsme en ongeloof. Dit is ongeacht het feit of ze het nu bestempelen als socialisme, communisme, ba`thisme of andere soortgelijke benaming. Want voorzeker, hun fundamenten zijn hetzelfde. Hun principes zijn: dat er geen god is en dat het leven alleen materialistisch is. Verder: de ontkenning van de Wederopstanding, het Paradijs en het Hellevuur en ontkenning alle religies. Wie kijkt in hun boeken en hun weg bestudeert komt met zekerheid te weten dat hun geloof in tegenstelling is met alle geopenbaarde religies en zijn aanhangers leidt naar de ergste der bestraffingen in dit leven en in het Hiernamaals.

Van onder de `aqiedah die in tegenstelling is tot het ware geloof is datgene wat sommige baatinieyah en soefies geloven: zij geloven dat sommigen van degenen die zij awliyaa` noemen naast Allaah een deel hebben in het reguleren en controleren van de zaken van het universum. Zij noemen hen al-Aqtaab (Polen), al-Awtaad (Palen) en al-Aghwaath (Helpers) en andere benamingen die zij hebben verzonnen voor hun goden! Dit is de beroerdste vorm van shirk in de Heerschappij (ar-Roeboebiejah) van Allaah en het is kwader dan de shirk van de Arabische onwetendheid! Dit is omdat zij [de niet-gelovige Arabieren] geen shirk pleegden in de Heerschappij van Allaah maar zij pleegden shirk in de aanbidding van Hem (al-Oeloehijah). Verder pleegden zij deze vorm van shirk alleen in tijden van voorspoed. Wanneer zij in tegenspoed en ontberingen tegenkwamen maakten zij hun aanbidding oprecht voor Allaah alleen. Allaah zegt,

En wanneer zij zich begeven op de schepen, dan roepen zij Allaah aan, hun geloof puur en alleen voor Hem makend. Maar wanneer Hij hen veilig aan land brengt, dan geven zij een deel van hun aanbidding aan anderen! (Soerah al-`Ankaboet (29): 65)

Zij waren echter gewoon om de Heerschappij aan Allaah alleen toe te schrijven, zoals Hij zegt,

En wanneer jij hen (de arabische afgodendienaren) vraagt wie hen geschapen heeft, dan zullen zij zeker zeggen Allaah. (Soerah az-Zoekhroef (43): 87)

En Allaah Ta’ala zegt,

Zeg: Wie voorziet voor jullie van de hemelen en van de aarde? Of wie bezit gehoor en zicht? En wie verandert de levenden van de doden en de doden van de levenden. En wie regeert en reguleert alle zaken? Zij zullen zeggen Allaah. Zeg: Zul je dan niet vrezen [voor het opzetten van rivalen in aanbidding naast Allaah]? (Soerah Yoenoes (10): 31)

Er zijn vele Ayaat in deze betekenis.

Wat betreft degenen die shirk begaan onder de latere mensen, zij hebben de eerdere mensen overtroffen in twee perspectieven:

Allereerst: sommigen van hen begaan shirk in de Heerschappij van Allaah.

Ten tweede: zij begaan shirk in tijden van voorspoed en in tijden van tegenspoed! Iemand die onder hen leeft, die hun omstandigheden onderzoekt en die ziet wat zij verrichten bij de graven van el-Hoesayn en el-Badawie e.a. in Egypte, deze persoon weet dit. Wanneer hij ziet wat ze verrichten bij de graven van Aiedroes in Eden, van el-Haadie in Yemen, van Ibn `Arabie in Syrië, van de shaych `Abdoel-Qaadir al-Djaylaanie in Iraq, en andere welbekende graven. In al deze plaatsen zijn de mensen tot extremen overgegaan en hebben zij vele rechten die alleen aan Allaah Ta’ala toebehoren aan anderen gegeven. Men zal zelden iemand vinden die hen verbiedt wat zij doen en hen de realiteit uitlegt van de tauwhied, waarmee Allaah Zijn Profeet gestuurd heeft, zoals de profeten die voor hem kwamen. Wij behoren tot Allaah en tot Hem zullen wij terugkeren (uitroep die o.a. gebruikt als kreet voor ontsteltenis over de slechte omstandigheden van de moslims)!

We vragen Allaah om hen te doen terugkeren naar de leiding en om onder hen uitnodigers naar de leiding te laten toenemen. [We vragen Hem ook] om de mogelijkheid te schenken aan de leiders van de moslims en de geleerden om deze shirk te bestrijden. Voorwaar, Hij is de Ene die Hoort en Hij is dichtbij.

Onder het geloof dat de authentieke dogmatiek tegengaat inzake de Namen en Eigenschappen van Allaah behoren de geloven van de innoveerders zoals de Djahmiejah, de Mo`tazilah en degenen die hun weg bewandelen in het ontkennen van de Eigenschappen van Allaah, de Almachtige, de Koninklijke, Hem ontdoen van de Eigenschappen van perfectie, Hem beschrijven met eigenschappen van on-bestaan (ma`doem), levenloosheid (djamaad), en absurditeit (moestahielaat) – Hoog verheven is Allaah, boven datgene wat zij over Hem zeggen!

Onder deze mensen zijn ook degenen die sommige van de Eigenschappen van Allaah ontkennen terwijl ze anderen weer bevestigen, zoals de Ash`arieyah. Want, dezelfde gevolgtrekkingen die zij houden voor de Eigenschappen die zij bevestigen moeten zij trekken voor de Eigenschappen die zij ontkenden en hun argumentatie verkeerd interpreteerden. Door dit te doen gaan ze in contradictie met [zowel] de tekstuele als de intellectuele bewijzen. Eveneens vallen zij hiermee in duidelijke tegenstrijdigheid.

Wat betreft Ahl-oes-Soennah wal-Djamaa`ah, zij bevestigen die Namen en Eigenschappen van Allaah Ta’ala die Hij voor Zichzelf bevestigd heeft en die de Boodschapper Mohammed voor Hem bevestigd heeft. Zij bevestigen deze Namen en Eigenschappen op een complete en perfecte manier. Eveneens ontkennen zij elke vergelijking tussen Hem en Zijn schepping, terwijl zij zichzelf [op hetzelfde moment] vrijspreken van het te-niet doen (ta`tiel) of van het ontkennen van één van Zijn Eigenschappen. Door dit te doen handelen zij volgens alle bewijzen, zonder het begaan van tahrief (vervorming) of ta`tiel, eveneens blijven zij vrij van de tegenstrijdigheden waar anderen in gevallen zijn; zoals eerder is uitgelegd.

Dit is de weg van redding en [de weg van] geluk in dit leven en in het Hiernamaals. Dit is de Rechte Weg die werd bewandeld door de Selef van deze Oemmah (gemeenschap), evenals hun Iemaams.

Voorwaar, de laatsten van deze gemeenschap zullen niet worden verbeterd behalve door zichzelf te verbeteren met dat waarmee de eersten van deze gemeenschap zich hebben verbeterd, en dat is niets anders dan het volgen van het Boek en de Soennah en het laten van alles wat hieraan tegenstrijdig is.

Bron: http://www.selefiepublikaties.com/

Het woord `aqiedah

2008-06-21T21:50:00.002+02:00

door Shaych Mohammed bin Saalih al-`Othaymien (rahiemehoellaah)

‘Aqiedah verwijst naar die kwesties waarin, met zekerheid en overtuiging, in hart en ziel worden geloofd. Zij zijn niet onderhevig aan welke twijfel of onzekerheid dan ook. Het Arabische woord `aqiedah komt van het stamwoord `aqada, die betekenissen van zekerheid, bevestiging, enz. met zich meedraagt. In de Qor`aan, zegt Allaah (interpretatie van de betekenis):

Allaah zal u geen rekenschap laten afleggen voor jullie onbedoelde eden, maar hij zal jullie uw welbedoelde eden (bimaa 'aqqadtoem al-aymaan). rekenschap vragen."

Het hier geparafraseerde woord als "welbedoelde eden” is aqqada/ ta'qeed, wat verwijst naar wanneer men vastbeslotenheid in het hart heeft. Men kan in Arabisch bijvoorbeeld zeggen,

“ `aqada'l-habl” de knoop werd vastgezet, dwz het werd stevig samengetrokken. Het woord i'tiqaad (geloof) wordt ook afgeleid uit dit stamwoord, heeft de betekenis van het samenbinden en het sterk maken. De zinslede a'taqadtoe kadhaa (ik geloof dat en dat) betekent: Ik ben ervan overtuigd in mijn hart; Dit is een rationele overtuiging.

In de Islaam is `Aqiedah de kwestie van kennis. De Moslim moet in zijn hart geloven en geloof en overtuiging hebben, zonder twijfels of onzekerheden, dat Allaah hem over de

`aqiedah in Zijn Boek en via Zijn Openbaringen aan Zijn Boodschapper (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) heeft verteld.

De principes van `Aqiedah zijn die zaken die waar Allaah ons bevolen heeft in te geloven, zoals die in de Vers (interpretatie van de betekenis) wordt vermeld:

De Boodschapper gelooft in wat tot hem nedergezonden is van zijn Heer, alsook de gelovigen. Elke van hen gelooft in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. Zij zeggen, ' Wij maken geen enkel onderscheid tussen één van Zijn Boodschappers ' - en zij zeggen, ' Wij horen, en wij gehoorzamen. (Wij zoeken) Uw vergiffenis, onze Heer, en tot U is de terugkeer (van iedereen)

En zoals uitgelegd door Profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) in de beroemde hadieth die beschrijft hoe Djiebriel naar hem toe kwam en hem over Islaam enz. vroeg.

"Iemaan (geloof) is dat jij gelooft in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, de ontmoeting met hem op de Laatste Dag, Zijn Boodschappers, en Dag van Wederopstanding. "

Dus, in de Islaam, verwijst `aqiedah naar de kwesties die van de Qor`aan en de authentieke ahaadieth gekend zijn, en die de Moslim in zijn hart, in erkenning van de waarheid van Allaah en Zijn Boodschapper moet geloven.

Bron: [Genomen uit Sharh Lam'atoel-i'tiqaad door Ibn al-Uthaymeen]

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Soerat al-Maa'idah (5), 87

[2] Soerat al-Baqarah (2), 285 ]